【正文】 活，所以人類(lèi)注定要在歷史中追求希望，實(shí)現(xiàn)理想。禮運(yùn)》篇所講的“天下為公，選賢舉能，講信修睦”，就是“老有所終、壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。具體說(shuō)來(lái)，追求天地宇宙的和諧（“太和”），用今天的話說(shuō)，就是追求人與自然的和諧，這是今天生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)的最高理想，所以儒學(xué)中具有深厚的生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)資源，今天應(yīng)該吸取。和諧是人類(lèi)的最高價(jià)值，一個(gè)充滿沖突、矛盾、爭(zhēng)斗、對(duì)抗的宇宙與世界是人類(lèi)不堪居住的宇宙與世界，而且，也是一個(gè)注定要崩潰的宇宙與世界。但是，“太和”“大同”不是鐵板一塊的齊一（一模一樣完全相同），而是在承認(rèn)事物差別不同的基礎(chǔ)上達(dá)到的和諧。但儒學(xué)認(rèn)為歷史中有善，社會(huì)是可能道德的，善與道德自古以來(lái)深刻地影響著人類(lèi)歷史，歷史之中是有希望的，關(guān)鍵在于人類(lèi)選擇了什么樣的行為。而歷史中的這“一幾”（可能性）完全取決于人類(lèi)行為的善惡，人類(lèi)自己才是自己命運(yùn)的決定者，所以，儒學(xué)認(rèn)為人類(lèi)只有努力改善今世的道德?tīng)顟B(tài)，才能創(chuàng)造出人類(lèi)美善的歷史與未來(lái)。拯救歷史的希望就寄托在人類(lèi)現(xiàn)世的行為上。正因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為歷史不會(huì)終結(jié)，儒學(xué)認(rèn)為對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治等問(wèn)題的拯救就在現(xiàn)世的歷史之中來(lái)進(jìn)行，而不是在歷史之外的彼岸世界來(lái)進(jìn)行。 （八） 歷史末濟(jì)，現(xiàn)世拯救 ── 《易經(jīng)》的最后一卦是“未濟(jì)”，代表了中國(guó)人的歷史觀。儒家講“三不朽”，只要在今世達(dá)到一項(xiàng)就永生不朽，不需要等到來(lái)世，當(dāng)世就可以達(dá)到永生。比如，顏?zhàn)邮强组T(mén)德行第一，但早死，表面看有德無(wú)福，“德福不一致”，但顏?zhàn)右虻滦械谝弧皟?yōu)入圣域”，成了圣人（復(fù)圣），進(jìn)入孔廟配祀孔子，得到兩千多年來(lái)中國(guó)人的祀奉，永遠(yuǎn)活在中國(guó)人的心中。而儒學(xué)不把“德”與“?！狈珠_(kāi)，而是把“?！奔{入“德”中來(lái)解決“德福不一致”問(wèn)題。 這一問(wèn)題涉及到宗教學(xué)上講的“德福不一致”問(wèn)題：有德未必有福，有福未必有德，而“德福不一致”會(huì)造成人心靈深度的焦慮不安，人無(wú)法在心靈深度焦慮不安中生活。但是，在儒學(xué)的宗教觀中人沒(méi)有來(lái)世，人只有當(dāng)世，所以人的生命的完善、生命意義的獲得、人通過(guò)道德努力而得到的回報(bào)（福報(bào)），都在當(dāng)世解決。 （七） 不求來(lái)世，當(dāng)下圓成 ── 儒學(xué)有很強(qiáng)的宗教性，宗教的一個(gè)最大特征就是西方宗教學(xué)家蒂利希所說(shuō)的“終極關(guān)懷”以及“終極福報(bào)”，即關(guān)懷人類(lèi)宇宙的最高價(jià)值本源和個(gè)體生命的超越神圣意義以及生命最終的完善和回報(bào)。 王陽(yáng)明 先生是效法古代圣王做到了“內(nèi)圣外王”“止于至善”的“古今完人”，現(xiàn)今龍場(chǎng)陽(yáng)明洞陽(yáng)明祠堂有塊“兼三不朽”匾，做其中一項(xiàng)就可以不朽， 陽(yáng)明 先生三項(xiàng)都同時(shí)做到了，所以說(shuō) 陽(yáng)明 先生是“古今完人”。達(dá)到了“內(nèi)圣外王”就是“古今完人”，就實(shí)現(xiàn)了“兼三不朽”的永恒生命（“三不朽”是立德、立功、立言，做到了其中一項(xiàng)就足以使生命達(dá)到永恒，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。所以，古代圣王“內(nèi)圣外王”的人格典范歷來(lái)都是中國(guó)人追求效法的榜樣，是中國(guó)人最高最完滿的人格理想。），都不關(guān)心家國(guó)天下的治理與現(xiàn)世世界的福利；而法家、縱橫家雖關(guān)心家國(guó)天下的治理與現(xiàn)世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，對(duì)生命的終極意義與最高價(jià)值沒(méi)有體認(rèn)，在為人做事中往往違背人類(lèi)的普遍道德，所以，法家、縱橫家達(dá)不到“內(nèi)圣”的要求。按照 王陽(yáng)明 先生對(duì)《大學(xué)》思想的解釋?zhuān)皟?nèi)圣”就是“明明德”，“外王”就是“親民”，“內(nèi)圣外王合一”就是“止于至善”（達(dá)到最高的善）。 （六） 內(nèi)圣外王，止于至善 ── 前面解釋夏大校訓(xùn)時(shí)講到了“止于至善”，但所講的角度不一樣，這里有必要再進(jìn)一步解釋?，F(xiàn)代社會(huì)只有“分殊”而無(wú)“理一”，導(dǎo)致了“價(jià)值多元”，“價(jià)值多元”又必然導(dǎo)致“價(jià)值相對(duì)”（即墨子所說(shuō)的一人一義十人十義百人百義，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一普遍的價(jià)值“中”和“極”），而“價(jià)值相對(duì)”又必然會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值沖突”，“價(jià)值沖突”如果得不到解決又必然導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)”，整個(gè)人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物不再有人類(lèi)共同認(rèn)同遵守的統(tǒng)一價(jià)值，人類(lèi)的生活將不再可能（因?yàn)槿祟?lèi)生活必須有統(tǒng)一價(jià)值才能維系）。因此，按照“理一分殊”建立的社會(huì)，是一個(gè)既遵循統(tǒng)一價(jià)值又承認(rèn)各別價(jià)值的社會(huì)。這就叫“一多無(wú)礙，總別互攝”。但是，人類(lèi)世界與宇宙萬(wàn)物又充滿著多樣性，又各各不同而相互區(qū)別，這樣，雖然人類(lèi)社會(huì)與宇宙萬(wàn)物在價(jià)值本源上都具有一個(gè)共同的“理”，即“中”和“極”，但具體到每一個(gè)事物又有每一個(gè)事物各自的“理”，即每一個(gè)事物都具有各自的規(guī)定性，使每一個(gè)事物與另外的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而使我們對(duì)復(fù)雜多樣的萬(wàn)事萬(wàn)物得以準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與了解。此外，王道理想在國(guó)內(nèi)政治和國(guó)際關(guān)系上都主張“任德不任力”，所以，王道理想是具有超越價(jià)值的最高的社會(huì)政治理想?！罢馈笔悄康?，“治道”則是手段，如西方民主政治“主權(quán)在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三權(quán)分離制衡的制度安排則是“治道”上的手段。合法性是政治中最重要的問(wèn)題，中國(guó)古代叫“政道”，一切政治制度的建構(gòu)設(shè)計(jì)都必須為合法性服務(wù)，即為“政道”服務(wù)。合法性是解決人類(lèi)政治秩序的權(quán)威與服從的問(wèn)題，是盧梭所說(shuō)的“把統(tǒng)治變?yōu)闄?quán)利，把服從變?yōu)榱x務(wù)”的問(wèn)題。這三重價(jià)值是規(guī)范人類(lèi)行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)所有生活都不能違背的常理常道（永恒不變的普遍原則）。 （四） 王道理想，貫通三才 ── 儒學(xué)講“王道通三”，《中庸》講“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是貫通或者說(shuō)同時(shí)包含“天地人三才”。當(dāng)然，從社會(huì)教化的角度講，法律并不只有消極的作用，而是有積極的作用，這就是“明刑弼教”，即公正的法律可以起到輔助社會(huì)教化的作用，法律成了實(shí)現(xiàn)道德教化的積極手段。（孔子言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。因?yàn)楠?dú)任法律治理國(guó)家就是只用強(qiáng)力治理國(guó)家，是儒學(xué)所反對(duì)的“任力不任德” 的“霸道”，必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)刑峻罰，產(chǎn)生殘酷暴政。 （三） 德主刑輔，明刑弼教 ── 儒學(xué)是入世法，注定要進(jìn)入世間治理社會(huì)國(guó)家，所以儒學(xué)一定會(huì)遇到道德與法律的關(guān)系問(wèn)題。儒學(xué)重視用“禮”來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化，最終目的是要建立一個(gè)道德的社會(huì)。由于“禮”是道德的外在化和形式化，“禮”與道德就有所不同，道德的約束力在人的內(nèi)心，而“禮”雖不像法律完全靠外在力量約束，但長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人也具有某種外在的約束力，所以“禮”是居于道德與法律之間的一種有約束力的社會(huì)規(guī)范形式，其原則產(chǎn)生于道德而非法理。這是因?yàn)槿鍖W(xué)的高深道德學(xué)理一般老百姓很難理解，這就是孔子說(shuō)的百姓“可由之”（可以按照道德習(xí)慣與圣人教化去做），而“不可使知之”（不可能使他們了解高深的道德學(xué)理）。索爾仁尼琴的小說(shuō)描寫(xiě)的就是人與人之間冷冰冰的險(xiǎn)惡虛假的權(quán)力關(guān)系，馬克思的早期作品和巴爾扎克等西方作家的小說(shuō)描寫(xiě)的是人與人之間冷冰冰的商品金錢(qián)關(guān)系，西方反烏托邦小說(shuō)如《美妙的新世界》等描寫(xiě)的是人與人之間冷冰冰的科技關(guān)系與權(quán)力關(guān)系。 梁漱溟 先生言中國(guó)社會(huì)的特征是“人與人相與之情厚”，因此，儒學(xué)反對(duì)社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系異化，即反對(duì)把人與人的關(guān)系變成權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系、商品關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系、科技關(guān)系，因?yàn)檫@樣的關(guān)系都違背了“仁”的原則。 （前蘇聯(lián)持不同政見(jiàn)者索爾仁尼琴被驅(qū)逐到美國(guó)，在美國(guó)住了很長(zhǎng)時(shí)間，但他反對(duì)美國(guó)人與人之間的關(guān)系是冷冰冰的法律關(guān)系，又反對(duì)蘇聯(lián)人與人之間的關(guān)系是險(xiǎn)惡虛假的權(quán)力關(guān)系，他渴望的是俄羅斯東正教社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是溫情脈脈的人倫關(guān)系。（孟子說(shuō)“人者仁也”，無(wú)“仁”就不成其為人。人類(lèi)如果喪失了這種“仁”的情感，人就成為木石，社會(huì)就會(huì)冷酷，和諧的人際關(guān)系就無(wú)法維系（因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)最終要靠仁愛(ài)的情感來(lái)維系，而不能靠權(quán)力、法律、金錢(qián)、物質(zhì)來(lái)維系。那么，“仁”是什么呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)是“相人偶”（一種人群相處才產(chǎn)生的關(guān)系，一個(gè)人獨(dú)居不會(huì)產(chǎn)生“仁”，如魯賓遜一個(gè)人在荒島上不存在“仁”的問(wèn)題，后來(lái)?yè)铽@了“星期五”，產(chǎn)生了人際關(guān)系，才存在“仁”的問(wèn)題。孔子認(rèn)為“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“仁”“禮”就徒有形式而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的價(jià)值，實(shí)質(zhì)的價(jià)值就是“仁”。 在儒學(xué)推崇的諸多道德中，儒學(xué)又把“仁”放在首位，特別突出“仁”在諸多道德中的優(yōu)先性與重要性，即所謂“仁為根本”。正是因?yàn)檫@一原因，儒學(xué)非常推崇道德，把道德看作是維系人類(lèi)群體生活的紐帶和建構(gòu)社會(huì)生活的基石。儒學(xué)之所以如此推崇道德，是因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意義與存在價(jià)值均存在于道德中，孟子所謂“人禽幾希”就是因?yàn)槿擞械赖露鴦?dòng)物沒(méi)有道德，如果人不按自己的道德本性生活，人就降到了動(dòng)物的存在，人的生命就喪失了意義與價(jià)值。 矩之道”（將心比心站在對(duì)方角度思考問(wèn)題）以及正心誠(chéng)意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民愛(ài)物等，講的都是人類(lèi)的普遍道德。今天我們只能簡(jiǎn)單地從十個(gè)方面來(lái)講一講儒學(xué)的基本義理特征，也就是說(shuō)講一講儒學(xué)的主要思想內(nèi)容，讓大家對(duì)儒學(xué)有一個(gè)最基本的了解。一言以蔽之：我們今天要正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表，而不是一個(gè)學(xué)派。這種看法在近代中國(guó)造成了很大影響，一直到現(xiàn)在很多中國(guó)人都接受了這種看法。在中國(guó)二千多年的歷史中，儒學(xué)的這一歷史文化定位一直都沒(méi)有發(fā)生過(guò)問(wèn)題。 在中國(guó)二千多年的歷史中，儒學(xué)不是一個(gè)學(xué)派而是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表，儒學(xué)與其它學(xué)派不是在同一個(gè)平臺(tái)上對(duì)話，儒學(xué)代表的是一種文化或者說(shuō)一種文明而不僅僅是一種思想，儒學(xué)在中國(guó)文化中的地位要高于其它學(xué)派，儒學(xué)是中國(guó)文化的“正”和“主”，而其它學(xué)派則是中國(guó)文化的“偏”和“客”（道家是“偏”佛家是“客”）。 在漢以后兩千多年的歷史中，中國(guó)逐漸形成了儒、釋、道三教并存的文化格局，釋是外來(lái)文化，雖然后來(lái)中國(guó)化，但在本源處畢竟是外來(lái)文化，這自不用說(shuō)；道源于“六藝”，出于儒家經(jīng)典而有所失，不是中國(guó)文化的正統(tǒng)，不能正面代表中國(guó)文化，而儒學(xué)本身就是中國(guó)文化之源，是中國(guó)文化的正統(tǒng)。這個(gè)道理很復(fù)雜，這里不能詳說(shuō)。這六部經(jīng)典都是經(jīng)過(guò)孔子重新整理、解釋的古代中國(guó)文化經(jīng)典，就算孔子所作的《春秋》，也是借魯國(guó)歷史而作。 另外，按照 馬一浮 先生的說(shuō)法，諸子源于“六藝”，四部源于“六藝”，中國(guó)的一切學(xué)術(shù)都源于“六藝”?？鬃有蕖对?shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，繼承了源自伏羲以來(lái)由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國(guó)文化，即繼承了源自上古以來(lái)的三代文化。實(shí)則不然，儒學(xué)不是中國(guó)文化中的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，而是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表；或者說(shuō)，儒學(xué)代表的就是中國(guó)文化。但是，由于一百多年來(lái)我們的中國(guó)文化受到西方文化的猛烈沖擊而面臨衰微，我們很多人已經(jīng)不知道儒學(xué)是什么了，所以我們這才有必要對(duì)儒學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)解釋。下面，我就開(kāi)始今天演講的正題，《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。在這里我還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，夏大校訓(xùn)的兩段話不是平列的關(guān)系，“自強(qiáng)不息”是我們生命源自天道的剛健的生命活力，我們只有在剛健生命活力的推動(dòng)才能去追求并實(shí)現(xiàn)我們生命“止于至善”的最高人格理想。我愿與在座的同學(xué)們共勉！ 以上我簡(jiǎn)單解釋了夏大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”兩句話八個(gè)字的含義，夏大校訓(xùn)可以說(shuō)概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神與真價(jià)值，與我們今天的講題正好相合。當(dāng)然，“止于至善”不僅僅是對(duì)我們廈大同學(xué)的要求，也是對(duì)我們每個(gè)中國(guó)人、每個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的要求，我們每個(gè)中國(guó)人、每個(gè)中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)該努力使自己的生命在“明德”與“親民”的合一中實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人格理想，達(dá)到“止于至善”的生命境界。我想當(dāng)初 陳嘉庚 先生把“止于至善”作為廈大校訓(xùn)應(yīng)該和我的理解差不多，他是要求廈大的學(xué)生除了自己的品德、自己的內(nèi)在生命要達(dá)到很高的“明德”“內(nèi)圣”境界外，大家在學(xué)校中刻苦學(xué)習(xí)完成學(xué)業(yè)后還要到社會(huì)上去做“親民”的“外王”事功，為中國(guó)的富強(qiáng)和中國(guó)民眾的福利服務(wù)。在一個(gè)人的生命中，個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)了“明德”這個(gè)“內(nèi)圣”的最高的價(jià)值，同時(shí)又給社會(huì)、人類(lèi)作出了“博施廣濟(jì)”的“外王”事功和貢獻(xiàn)，就達(dá)到了“至善”，即就是“止于至善”。什么叫“至善”？“內(nèi)圣外王”合一就是“至善”，“明德”“親民”合一就是“至善”；什么叫“止于至善”，“止于至善”就是達(dá)到“內(nèi)圣外王”合一的最高生命境界，實(shí)現(xiàn)“明德”“親民