【正文】 ）40 / 40。下面，讓我們以熱烈的掌聲 向蔣 先生表示感謝。對(duì)我個(gè)人來(lái)講，我對(duì)廈門大學(xué)的校訓(xùn)有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，“自強(qiáng)不息，止于至善”，“止于至善”的要求很高，要把個(gè)人的事業(yè)融入到社會(huì)事業(yè)中去為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我的演講就到此結(jié)束，謝謝大家！ 因此，當(dāng)今中國(guó)在文化上的當(dāng)務(wù)之急就成了復(fù)興儒學(xué)與弘揚(yáng)儒學(xué)問題。復(fù)興儒學(xué)也具備了全人類的意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。由于西方文化中沒有“為萬(wàn)世開太平”的文化基因，改變西方現(xiàn)代化不道德因素的任務(wù)就歷史地落在了儒家文化的身上，具體落在了儒學(xué)的身上。因?yàn)槿鍖W(xué)的理想就是要建立一個(gè)道德的社會(huì)，表現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上就是“以德服人”，就是要建立一個(gè)“道德的天下”，這就是儒學(xué)的偉大懷抱 ── “為萬(wàn)世開太平”。因此，只有用儒學(xué)所體現(xiàn)的道德精神來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范或者說提升中國(guó)的現(xiàn)代化，來(lái)作為中國(guó)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代化才不會(huì)偏離道德的方向，才不會(huì)變?yōu)楦g人性和敗壞民族精神的負(fù)面力量，才不會(huì)因?yàn)樽罱K國(guó)力強(qiáng)大而稱霸世界。我們知道，儒學(xué)就是道德之學(xué)，儒學(xué)以道德為首出，最重道德。但是，現(xiàn)代化的路又是一條不道德的路。這就是因?yàn)橹袊?guó)接受的西方現(xiàn)代化規(guī)則是國(guó)際關(guān)系中不道德的規(guī)則?，F(xiàn)在中國(guó)人按西方人確立的現(xiàn)代化規(guī)則走現(xiàn)代化的路，這二十多來(lái)年來(lái)玩他們制定的規(guī)則比一百年前玩得好了，西方人就緊張了，“中國(guó)威脅論”就出籠了，按照他們的規(guī)則來(lái)玩比他們玩得好他們能不緊張嗎？他們看到中國(guó)人玩他們規(guī)則必然會(huì)按這一規(guī)則的邏輯行事，所以他們是實(shí)話實(shí)說，因?yàn)樗麄冎浪麄兊囊?guī)則是不道德的規(guī)則，是有力量必然稱霸的規(guī)則。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在所走的現(xiàn)代化之路就是按照西方社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則在走的路，中國(guó)已經(jīng)接受了西方社會(huì)達(dá)爾文主義的規(guī)則。因此，中國(guó)一百多年來(lái)的現(xiàn)代化，是沒有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，是純粹追求物質(zhì)力量的現(xiàn)代化，而沒有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代化腐蝕國(guó)人的精神道德，因?yàn)楝F(xiàn)代化所追求的物質(zhì)財(cái)富本身就是對(duì)人性和民族精神最大的腐蝕力量，羅馬帝國(guó)的衰亡就產(chǎn)生于對(duì)東方財(cái)富的掠奪占有而腐蝕了羅馬人心，明帝國(guó)的滅亡就產(chǎn)生于社會(huì)財(cái)富的增加而全民追求物質(zhì)上的享樂安逸（即鄭板橋《道情》所說“虎距龍盤，盡消磨燕子春燈”）。 因此，中國(guó)的現(xiàn)代化只具有底線公正的意義，即只具有反抗殖民主義、帝國(guó)主義瓜分侵略的意義，不具有更高的道德意義。中國(guó)人本不想放棄圣賢文化、君子文化走現(xiàn)代化的路，但迫于救亡壓力非常不情愿地被推上了現(xiàn)代化的路。所以，中國(guó)百年來(lái)追求洋務(wù)富強(qiáng)的知識(shí)分子如張之洞等人認(rèn)為中國(guó)文化在“體”上（精神價(jià)值上）崇尚道德，優(yōu)于西方文化，本不用學(xué)西方文化，但西方列強(qiáng)已打到你家門口了，中國(guó)已面臨“亡國(guó)亡種亡教”的威脅，所以在“用”上（器物層面上）不得已為了救亡圖存要去學(xué)西方文化，即去學(xué)使西方富強(qiáng)的現(xiàn)代化。在這種背景下，追求國(guó)家富強(qiáng)就是增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，具體方法就是走西方現(xiàn)代化的道路，因?yàn)橹挥凶攥F(xiàn)代化的道路才能使中國(guó)富強(qiáng)不挨打。而救亡圖存的直接訴求就是學(xué)習(xí)西方的聲光化電、堅(jiān)船利炮、科學(xué)技術(shù)以及西方的政法制度、財(cái)經(jīng)制度、工業(yè)制度等一切能夠使中國(guó)救亡圖存的制度。不講道德、掠奪別國(guó)財(cái)富、瓜分全球的殖民主義、帝國(guó)主義在全世界盛行。要做到這些，只有復(fù)興儒學(xué)，通過復(fù)興儒學(xué)來(lái)建立具有中國(guó)文化特色的政治制度。因此，我們要用王道政治超越民主政治，只有這樣，才能克服近代以來(lái)中國(guó)政治文化的歧出與變質(zhì)，才能尋回中國(guó)政治文化的自我，才能確立中國(guó)政治制度的自性，才能回歸中國(guó)政治文化的特質(zhì)，才能確立中國(guó)政治制度的文化身份。前面已言，“王道政治三重合法性”不僅在合法性內(nèi)容上優(yōu)于周全于只具有一重合法性的民主制度，同時(shí)王道政治本身就是具有中國(guó)文化特色的政治制度，因?yàn)橥醯勒萎a(chǎn)生于中國(guó)夏商周三代以來(lái)的“圣王文化”，是具有中國(guó)文化特色的政治制度的最典型形態(tài)。亨廷頓在《文明的沖突》一書中引用了一個(gè)人類文明譜系表，表描繪中國(guó)文明的現(xiàn)狀是一個(gè)“？”，這最能說明中國(guó)的政治制度已喪失了中國(guó)文化的特色，中國(guó)成了一個(gè)不知道自己文明屬性與文化方向的國(guó)家。在傳統(tǒng)上中國(guó)不是歐美文明，不是伊斯蘭文明，而現(xiàn)在被“以夷變夏”完全西化，又不是傳統(tǒng)的中國(guó)文明。這種文化的歧出變質(zhì)在中國(guó)古代叫“以夷變夏”，今天中國(guó)的政治制度已經(jīng)被“以夷變夏”。因此，中國(guó)的政治制度自古以來(lái)都具有中國(guó)文化特色，即儒家文化特色，具有中國(guó)文化特色的政治制度可以說是中華民族的民族精神在中國(guó)政治制度中的體現(xiàn)。我的朋友 張祥平 先生說：“早尊儒早安定，晚尊儒晚安定，不尊儒不安定”，說的就是這個(gè)意思。這樣，中國(guó)的政治才能夠得到天道、歷史與民意的廣泛支持，就算民意合法性中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)了問題，但其它合法性仍在穩(wěn)定地支撐著中國(guó)政治，不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的合法性危機(jī)，因而不會(huì)導(dǎo)致中國(guó)政治秩序的全盤崩潰。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)王道政治三重合法性的思想來(lái)為當(dāng)今的中國(guó)政治提供周全完整的合法性，同時(shí)又用周全完整的合法性來(lái)作為評(píng)判中國(guó)政治的標(biāo)準(zhǔn)。由于中國(guó)政治的合法性建立在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，而經(jīng)濟(jì)又不可能永遠(yuǎn)增長(zhǎng)，再加上中國(guó)政治以西方民主作為合法性的唯一解決途徑，排斥了中國(guó)儒學(xué)中王道政治所提供的神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，使中國(guó)政治得不到超越神圣價(jià)值與歷史文化傳統(tǒng)的支持，一旦經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)停止，馬上就會(huì)出現(xiàn)合法性危機(jī)，統(tǒng)治秩序就可能崩潰。）就中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治來(lái)看，中國(guó)政治的合法性很脆弱，中國(guó)政治的合法性主要是建立在民意合法性中一個(gè)很小的方面，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方面。由于西方民主政治民意合法性一重獨(dú)大，排斥了神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，導(dǎo)致了政治的世俗化、私利化、平面化、庸俗化、非生態(tài)化與非歷史化，給人類生活帶來(lái)了很多負(fù)面的問題。 中國(guó)近代以來(lái)開始學(xué)習(xí)西方，在政治領(lǐng)域不斷西化，具體表現(xiàn)在政治合法性上拋棄了儒學(xué)王道政治三重合法性的傳統(tǒng)，接受了西方民主政治一重合法性的傳統(tǒng)。前面談到，“王道政治三重合法性”包括神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個(gè)政治秩序必須同時(shí)具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣。所以“王官學(xué)”是支持某一政治秩序同時(shí)又批判這一政治秩序的標(biāo)準(zhǔn)，既有意識(shí)形態(tài)的功能，又有批判的功能。在中國(guó)歷史上，政治秩序的合法性是儒學(xué)賦予的。 通過儒學(xué)重建中國(guó)政治的合法性 前面已講，合法性問題是政治中最重要的問題，是所謂“政道”問題，解決的是權(quán)威與服從的關(guān)系問題，是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定與執(zhí)政能力的根本。中國(guó)人現(xiàn)在已經(jīng)卷入到現(xiàn)代性世界的理性化鐵籠中，儒學(xué)理應(yīng)為現(xiàn)代的中國(guó)人提供希望與理想。馬克思儒學(xué)提供的希望理想不是建立在理性必然性上的烏托邦，而是建立在生命信仰與歷史信念上的真正的希望與理想。但是由于人是希望的存在，沒有希望人不能生存，權(quán)力、財(cái)富、虛榮并不能真正麻痹中國(guó)人，中國(guó)人現(xiàn)在仍陷入在深深的痛苦與惶惑中，中國(guó)的社會(huì)已經(jīng)成了一個(gè)沒有希望沒有理想的社會(huì)。然而，冷戰(zhàn)結(jié)束，意識(shí)形態(tài)的沖突消亡，中國(guó)人才恍然覺悟，西方的學(xué)說并沒有給中國(guó)人提供真正的希望，中國(guó)人又一次陷入沒有希望的痛苦中。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，儒學(xué)為中國(guó)人提供了希望，使中國(guó)人的生命存在與歷史現(xiàn)實(shí)具有了意義，獲得了動(dòng)力。這樣，重塑中華民族民族精神的努力就成了復(fù)興儒學(xué)的努力，復(fù)興儒學(xué)就成了重塑中華民族民族精神的當(dāng)務(wù)之急。在中國(guó)過去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)也將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。由于中華民族喪失了民族精神，使中華民族缺乏確定的文化身份與文化自我同其他民族交往，不能以確定的民族文化身份立于世界民族之林。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及其西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國(guó)人靈魂四處飄蕩，無(wú)所歸依，中華民族成了一個(gè)沒有民族精神的民族，從而成了一個(gè)沒有民族文化自我的民族、沒有民族文化身份的民族、不能夠知道自己民族文化自性特質(zhì)的民族。從歷史上來(lái)看，民族精神都體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。所以，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。因此，民族精神是一個(gè)民族的根本特征，或者說自性特質(zhì)?？傊?，只有復(fù)興儒學(xué)，在儒學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)起一場(chǎng)振興中國(guó)社會(huì)道德的運(yùn)動(dòng)，才能重建中國(guó)的社會(huì)道德，才能克服中國(guó)社會(huì)道德面臨崩潰的危機(jī)，從而才能使中華民族重新成為一個(gè)有道德的民族，使中國(guó)社會(huì)重新成為一個(gè)有道德的社會(huì)，使中國(guó)人真正不愧為堯舜孔孟的后代，使中國(guó)不愧為“禮義之邦”的美名。（ 孫中山 先生講百年前南洋華人做生意全靠誠(chéng)信不靠法律，常不簽合同，一個(gè)招呼口信就發(fā)貨付錢?，F(xiàn)在在生意場(chǎng)中錢不到不發(fā)貨，貨不到不給線，互不信任，交易成本增大，“誠(chéng)信”完全喪失。比如儒學(xué)中的“五?！本褪侨祟惼毡橛篮愕牡赖拢魏螘r(shí)候任何情況下都不會(huì)過時(shí)，歷史上的儒學(xué)都努力在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“仁義禮智信”“五常”。這些都說明中國(guó)的社會(huì)道德已經(jīng)面臨崩潰，中國(guó)處在一個(gè)完全靠利益驅(qū)動(dòng)的無(wú)道德的社會(huì)。 在這種中國(guó)文化與儒學(xué)崩潰、中國(guó)人心中已沒有道德標(biāo)準(zhǔn)的背景下，中國(guó)人的心靈又受到五十多年來(lái)政治權(quán)力的腐蝕與二十多年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)金錢財(cái)富的腐蝕，中國(guó)人的社會(huì)道德已面臨崩潰，已經(jīng)降到了中國(guó)歷史上從未有過的嚴(yán)重狀態(tài)。由于百年來(lái)中國(guó)儒家文化崩潰，更由于儒家文化的核心——儒學(xué)——式微，中國(guó)人的社會(huì)道德開始崩潰，人們已不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說的“無(wú)所措手足”的狀況，出現(xiàn)了前面說的“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”的局面，我常說“九百六十萬(wàn)平方公里無(wú)規(guī)則”就是指的這種局面。所以，要解決今天中國(guó)人生命無(wú)處安頓飄蕩無(wú)歸的狀況，只有復(fù)興儒學(xué)，在儒學(xué)中來(lái)安頓中國(guó)人的生命。因?yàn)槿鍖W(xué)是儒家文化的核心部分，集中體現(xiàn)了超越神圣的信仰與價(jià)值。但是，百年來(lái)中國(guó)文化崩潰，中國(guó)人的生命不能通過儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來(lái)安頓。這種“文化真空”的直接后果就是中國(guó)的一句老話“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”，具體表現(xiàn)在中國(guó)人的個(gè)體生命上就是我常說的“十億中國(guó)靈魂在飄蕩”，中國(guó)人的心靈缺乏安頓，沒有歸宿；中國(guó)人的生命缺乏價(jià)值，沒有意義。下面，就從幾個(gè)最主要的方面來(lái)進(jìn)行論述。在中國(guó)歷史上，儒學(xué)的這一實(shí)踐功用表現(xiàn)在儒學(xué)成功地解決中國(guó)人的生命、社會(huì)、政治諸多問題上。所以我們說，沒有上帝能夠拯救我們，良知才是拯救人類歷史的最后希望。因此，由于儒學(xué)中沒有上帝拯救的他力教，人類問題的解決以及人類歷史的善惡完全寄托在人類的良知上，而不寄托在任何外在的力量上。那么，良知靠什么沖破私欲的障蔽呢？良知沖破私欲的障蔽不靠良知之外的力量，按照 陽(yáng)明 先生的說法靠良知自身，靠“良知的自我振動(dòng)”，“良知的自我覺醒”，即靠良知自身的力量來(lái)沖破私欲，來(lái)呈現(xiàn)良知。雖然在現(xiàn)實(shí)中人的良知有時(shí)會(huì)被私欲障蔽，使人的良知不能呈現(xiàn)而做出不善的行為，就像有時(shí)烏云會(huì)遮蔽太陽(yáng)使太陽(yáng)的光芒不能照射出來(lái)一樣。照 王陽(yáng)明 先生的說法，良知就是天道天理，就是人的心性本體，就是人的明師天則，就是人的道德本源。儒學(xué)的歷史觀中沒有上帝的拯救，也不靠佛的愿力，不主張通過人之外的力量來(lái)解決人類的問題，而主張通過人自身的力量來(lái)解決人類的問題，所以儒學(xué)不屬他力教，而屬自力教。 （十） 自力立教，良知希望 ── 按照中國(guó)人的劃分，對(duì)人類問題的解決，有兩種方式，一種叫他力教，一種叫自力教。因此，儒學(xué)追求“太和”“大同”的希望，將激發(fā)起人們的生命激情與道德理想，將賦予人們平庸的現(xiàn)實(shí)生活以超越神圣的意義與價(jià)值。所以，追求“太和”“大同”就是追求希望，儒學(xué)“太和”“大同”的理想為人類提供了希望，因而儒學(xué)就是為人類提供希望的學(xué)說，這是儒學(xué)非常重要的功能。 人類還有一個(gè)基本特性，就是人是一種希望的存在，沒有希望人類的存在與歷史將無(wú)意義，沒有希望的生活是人類痛苦不堪的生