【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 講，法律并不只有消極的作用，而是有積極的作用，這就是“明刑弼教”，即公正的法律可以起到輔助社會(huì)教化的作用，法律成了實(shí)現(xiàn)道德教化的積極手段。從這里可以看到，儒學(xué)是主張?jiān)凇暗轮巍睘橹鞯那疤嵯聛?lái)包容“法治”，而不像有些人批評(píng)的那樣是完全反對(duì)“法治”的。 （四） 王道理想，貫通三才 ── 儒學(xué)講“王道通三”，《中庸》講“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是貫通或者說(shuō)同時(shí)包含“天地人三才”。“天地人三才”是講人類三重最高的價(jià)值，即超越神圣的天的價(jià)值，歷史文化的地的價(jià)值，人心民意的人的價(jià)值。這三重價(jià)值是規(guī)范人類行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是人類所有生活都不能違背的常理常道（永恒不變的普遍原則）。具體落實(shí)到政治上，王道理想的“三才之道”就形成了政治秩序的三重合法性，即神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個(gè)政治秩序必須同時(shí)具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣，如具備一重或兩重就不能完全合法。合法性是解決人類政治秩序的權(quán)威與服從的問(wèn)題，是盧梭所說(shuō)的“把統(tǒng)治變?yōu)闄?quán)利，把服從變?yōu)榱x務(wù)”的問(wèn)題。人有理性，要追問(wèn)服從權(quán)威的正當(dāng)理由才會(huì)自愿服從，動(dòng)物無(wú)此問(wèn)題。合法性是政治中最重要的問(wèn)題，中國(guó)古代叫“政道”，一切政治制度的建構(gòu)設(shè)計(jì)都必須為合法性服務(wù)，即為“政道”服務(wù)。政治制度的具體安排在中國(guó)古代叫“治道”?！罢馈笔悄康?，“治道”則是手段，如西方民主政治“主權(quán)在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三權(quán)分離制衡的制度安排則是“治道”上的手段。王道理想的“三重合法性”是人類政治生活中最周全最完滿的合法性，體現(xiàn)了儒家文化的“中和精神”，而西方民主政治只體現(xiàn)民意一重合法性，是一種不周全的一重獨(dú)大的合法性，體現(xiàn)了西方文化的“偏至精神”。此外，王道理想在國(guó)內(nèi)政治和國(guó)際關(guān)系上都主張“任德不任力”，所以，王道理想是具有超越價(jià)值的最高的社會(huì)政治理想。 （五） 建中立極，理一分殊 ── 建中立極，就是說(shuō)人類世界與宇宙萬(wàn)物必須有一個(gè)最高的價(jià)值本源，在西方哲學(xué)上叫“本體”，佛教叫“一真法界”、“所知依”，道家叫“無(wú)”或者“自然”，“中”和“極”就是儒學(xué)所建立的最高價(jià)值本源，人類世界與宇宙萬(wàn)物有了這個(gè)最高的價(jià)值本源，才是一個(gè)合理的充滿意義的人類世界與宇宙，因而人類的社會(huì)生活與宇宙萬(wàn)物的存在才不會(huì)荒唐，人類的生存才能得到意義與價(jià)值上的安頓。但是，人類世界與宇宙萬(wàn)物又充滿著多樣性，又各各不同而相互區(qū)別，這樣，雖然人類社會(huì)與宇宙萬(wàn)物在價(jià)值本源上都具有一個(gè)共同的“理”，即“中”和“極”，但具體到每一個(gè)事物又有每一個(gè)事物各自的“理”，即每一個(gè)事物都具有各自的規(guī)定性，使每一個(gè)事物與另外的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而使我們對(duì)復(fù)雜多樣的萬(wàn)事萬(wàn)物得以準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與了解。這樣，人類世界與宇宙萬(wàn)物既有統(tǒng)一的最高價(jià)值而得到安頓，又有各自的具體價(jià)值而不相混同。這就叫“一多無(wú)礙，總別互攝”。儒學(xué)用“月印萬(wàn)川”來(lái)作比喻。因此，按照“理一分殊”建立的社會(huì)，是一個(gè)既遵循統(tǒng)一價(jià)值又承認(rèn)各別價(jià)值的社會(huì)。而按照西方社會(huì)學(xué)家馬克斯 韋伯與哈貝馬斯的看法，現(xiàn)代性的社會(huì)是一個(gè)“價(jià)值分殊”的社會(huì)，而不存在“價(jià)值統(tǒng)一”，即只有“分殊”而無(wú)“理一”，社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)立的價(jià)值而不能在更高的價(jià)值上溝通統(tǒng)一，即政治、法律、道德、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等領(lǐng)域各自獨(dú)立不能溝通，因而使現(xiàn)代性的社會(huì)不能為人類世界與宇宙萬(wàn)物“建中立極”，即不能為人類世界與宇宙萬(wàn)物建立一個(gè)最高的價(jià)值本源，人類世界與宇宙萬(wàn)物在本源上將無(wú)意義無(wú)價(jià)值，人類生活將陷入荒唐?，F(xiàn)代社會(huì)只有“分殊”而無(wú)“理一”，導(dǎo)致了“價(jià)值多元”，“價(jià)值多元”又必然導(dǎo)致“價(jià)值相對(duì)”（即墨子所說(shuō)的一人一義十人十義百人百義，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一普遍的價(jià)值“中”和“極”），而“價(jià)值相對(duì)”又必然會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值沖突”，“價(jià)值沖突”如果得不到解決又必然導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)”，整個(gè)人類世界與宇宙萬(wàn)物不再有人類共同認(rèn)同遵守的統(tǒng)一價(jià)值，人類的生活將不再可能（因?yàn)槿祟惿畋仨氂薪y(tǒng)一價(jià)值才能維系）。造成這一后果的原因就是現(xiàn)代社會(huì)中的所謂“現(xiàn)代性”只有“分殊”而無(wú)“理一”，所以，儒學(xué)“建中立極，理一分殊”的思想對(duì)解決“現(xiàn)代性”的“價(jià)值沖突”與“價(jià)值虛無(wú)”具有非常重要的意義，值得我們?cè)诮裉彀l(fā)揚(yáng)光大。 （六） 內(nèi)圣外王，止于至善 ── 前面解釋夏大校訓(xùn)時(shí)講到了“止于至善”，但所講的角度不一樣，這里有必要再進(jìn)一步解釋?！皟?nèi)圣外王，止于至善” 是儒學(xué)所推崇的人格理想，“內(nèi)圣”是指?jìng)€(gè)體生命上達(dá)天德，體認(rèn)到了生命的終極意義與最高價(jià)值；“外王”是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)上成就了“博施廣濟(jì)”的事功，為民眾帶來(lái)了巨大的福利。按照 王陽(yáng)明 先生對(duì)《大學(xué)》思想的解釋，“內(nèi)圣”就是“明明德”，“外王”就是“親民”，“內(nèi)圣外王合一”就是“止于至善”（達(dá)到最高的善）。 陽(yáng)明 先生認(rèn)為佛道兩家人物只有“內(nèi)圣”而無(wú)“外王”，即佛家只追求自己生命的涅盤無(wú)生，道家只追求自己生命的長(zhǎng)生久視（ 梁漱溟 先生言佛家怕生，道家怕死，儒家不怕生也不怕死，要看怎樣生怎樣死。），都不關(guān)心家國(guó)天下的治理與現(xiàn)世世界的福利；而法家、縱橫家雖關(guān)心家國(guó)天下的治理與現(xiàn)世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，對(duì)生命的終極意義與最高價(jià)值沒(méi)有體認(rèn)，在為人做事中往往違背人類的普遍道德，所以，法家、縱橫家達(dá)不到“內(nèi)圣”的要求。從中國(guó)歷史來(lái)看，只有儒家的古代圣王堯、舜、禹、湯、文、武等既體認(rèn)到了生命的終極意義與最高價(jià)值而成就了高尚的道德人格，又建立了“博施廣濟(jì)”的事功為廣大民眾帶來(lái)了巨大福利，即做到了“內(nèi)圣外王”合一。所以，古代圣王“內(nèi)圣外王”的人格典范歷來(lái)都是中國(guó)人追求效法的榜樣，是中國(guó)人最高最完滿的人格理想。不管今天的中國(guó)發(fā)生了多大變化，“內(nèi)圣外王”仍然是中國(guó)人最高的人格理想。達(dá)到了“內(nèi)圣外王”就是“古今完人”，就實(shí)現(xiàn)了“兼三不朽”的永恒生命（“三不朽”是立德、立功、立言，做到了其中一項(xiàng)就足以使生命達(dá)到永恒，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。其中立德是內(nèi)圣，立功立言是外王）。 王陽(yáng)明 先生是效法古代圣王做到了“內(nèi)圣外王”“止于至善”的“古今完人”，現(xiàn)今龍場(chǎng)陽(yáng)明洞陽(yáng)明祠堂有塊“兼三不朽”匾，做其中一項(xiàng)就可以不朽， 陽(yáng)明 先生三項(xiàng)都同時(shí)做到了，所以說(shuō) 陽(yáng)明 先生是“古今完人”。所以，圣王雖往，只要我們努力，“內(nèi)圣外王”“止于至善”的人格理想是每個(gè)人都能達(dá)到的。 （七） 不求來(lái)世，當(dāng)下圓成 ── 儒學(xué)有很強(qiáng)的宗教性，宗教的一個(gè)最大特征就是西方宗教學(xué)家蒂利希所說(shuō)的“終極關(guān)懷”以及“終極福報(bào)”，即關(guān)懷人類宇宙的最高價(jià)值本源和個(gè)體生命的超越神圣意義以及生命最終的完善和回報(bào)。但是，儒學(xué)的這一“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”，與其它宗教的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”不同，具有當(dāng)世性，即在人活著的當(dāng)世來(lái)解決人的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”問(wèn)題，而不像基督教、佛教的“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”具有來(lái)世性，“終極關(guān)懷”與“終極福報(bào)”都放在來(lái)世解決，如基督教的拯救與做義人放在末世審判上帝之國(guó)來(lái)臨時(shí)解決，佛教的出離（出離生死苦海）與改變生命的物質(zhì)形態(tài)（天、人、畜生、餓鬼等）放在來(lái)世靈魂不死的六道輪回中解決。但是，在儒學(xué)的宗教觀中人沒(méi)有來(lái)世，人只有當(dāng)世，所以人的生命的完善、生命意義的獲得、人通過(guò)道德努力而得到的回報(bào)（福報(bào)），都在當(dāng)世解決。所以，儒學(xué)的宗教關(guān)懷不求來(lái)世，而是在每日每時(shí)的當(dāng)下生活中追求并獲得生命的意義與價(jià)值，在當(dāng)下生活中達(dá)到生命的完善和回報(bào)（實(shí)現(xiàn)了生命的終極意義與價(jià)值就是回報(bào)、福報(bào)，就是“圓成”）。 這一問(wèn)題涉及到宗教學(xué)上講的“德福不一致”問(wèn)題：有德未必有福，有福未必有德，而“德福不一致”會(huì)造成人心靈深度的焦慮不安，人無(wú)法在心靈深度焦慮不安中生活。怎么辦呢？基督教通過(guò)靈魂不死的末世審判、佛教通過(guò)靈魂不死的因果報(bào)應(yīng)把“德”“?！被貓?bào)的時(shí)間拉長(zhǎng)來(lái)解決，即通過(guò)靈魂來(lái)世的回報(bào)實(shí)現(xiàn)“福德一致”，化解心靈的不安與焦慮。而儒學(xué)不把“德”與“福”分開(kāi)，而是把“福”納入“德”中來(lái)解決“德福不一致”問(wèn)題。因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為人沒(méi)有來(lái)世，就不會(huì)有來(lái)世的“?！保说摹案！本驮诋?dāng)世，就存在于當(dāng)世的“德”中，所以儒學(xué)認(rèn)為“德”就是“福”，“福”就是“德”。比如，顏?zhàn)邮强组T德行第一，但早死，表面看有德無(wú)福，“德福不一致”，但顏?zhàn)右虻滦械谝弧皟?yōu)入圣域”，成了圣人（復(fù)圣），進(jìn)入孔廟配祀孔子，得到兩千多年來(lái)中國(guó)人的祀奉，永遠(yuǎn)活在中國(guó)人的心中。這樣，顏?zhàn)記](méi)有通過(guò)來(lái)世達(dá)到生命永生，而是在今世因?yàn)榈赖碌男摒B(yǎng)得到“配祀”孔子的福報(bào)而達(dá)到了生命永生，即道德生命的永生。儒家講“三不朽”，只要在今世達(dá)到一項(xiàng)就永生不朽，不需要等到來(lái)世，當(dāng)世就可以達(dá)到永生。所以，儒家的生命追求是“不求來(lái)世，當(dāng)下圓成”，“圓成”就是生命獲得了終極的意義與完滿的價(jià)值，在今世達(dá)到了永生。 （八） 歷史末濟(jì)，現(xiàn)世拯救 ── 《易經(jīng)》的最后一卦是“未濟(jì)”，代表了中國(guó)人的歷史觀。這種儒學(xué)的歷史觀認(rèn)為：歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，永遠(yuǎn)存在著各種可能性與機(jī)會(huì)，而不像基督教的歷史觀是“有濟(jì)”的歷史觀，即整個(gè)人類歷史是上帝的計(jì)劃與安排，有一個(gè)創(chuàng)世紀(jì)的開(kāi)始到最后上帝之國(guó)來(lái)臨，然后人類歷史終結(jié)。正因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為歷史不會(huì)終結(jié)，儒學(xué)認(rèn)為對(duì)人類社會(huì)政治等問(wèn)題的拯救就在現(xiàn)世的歷史之中來(lái)進(jìn)行，而不是在歷史之外的彼岸世界來(lái)進(jìn)行。這樣，人類歷史向好的方面發(fā)展還是向壞的方面陷落，完全取決于人類的行為，即人類選擇了善的行為，歷史就有好的結(jié)果；人類選擇了惡的行為，歷史就有壞的結(jié)果。拯救歷史的希望就寄托在人類現(xiàn)世的行為上。所以，儒學(xué)肯定人類在歷史中有希望，不是在歷史外有希望，這就是我常說(shuō)的儒學(xué)肯定歷史中有“向上一幾”。而歷史中的這“一幾”（可能性）完全取決于人類行為的善惡，人類自己才是自己命運(yùn)的決定者，所以，儒學(xué)認(rèn)為人類只有努力改善今世的道德?tīng)顟B(tài)，才能創(chuàng)造出人類美善的歷史與未來(lái)。而西方文化注重“來(lái)世拯救”或者說(shuō)“彼岸拯救”，不承認(rèn)歷史中有“向上一幾”，所以西方人認(rèn)為社會(huì)不可能道德（尼布爾），歷史的動(dòng)力是惡（人類私利、階級(jí)斗爭(zhēng)等），是惡推動(dòng)了歷史發(fā)展。但儒學(xué)認(rèn)為歷史中有善，社會(huì)是可能道德的，善與道德自古以來(lái)深刻地影響著人類歷史，歷史之中是有希望的，關(guān)鍵在于人類選擇了什么樣的行為。 （九） 保合太和，世界大同 ── 儒學(xué)的最高理想就是天地宇宙的“太和”與人類世界的“大同”，“太和”就是最大的和諧，“大同”也是最大的和諧。但是，“太和”“大同”不是鐵板一塊的齊一（一模一樣完全相同），而是在承認(rèn)事物差別不同的基礎(chǔ)上達(dá)到的和諧?！兑捉?jīng)》說(shuō)的“各正性命”又“保合太和”，《春秋經(jīng)》說(shuō)的“多元中的一統(tǒng)”，就是這種大和諧。和諧是人類的最高價(jià)值，一個(gè)充滿沖突、矛盾、爭(zhēng)斗、對(duì)抗的宇宙與世界是人類不堪居住的宇宙與世界，而且，也是一個(gè)注定要崩潰的宇宙與世界。因此，追求和諧不只是儒學(xué)的理想，也是人類共同的理想。具體說(shuō)來(lái)，追求天地宇宙的和諧（“太和”），用今天的話說(shuō)，就是追求人與自然的和諧，這是今天生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)的最高理想，所以儒學(xué)中具有深厚的生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)資源，今天應(yīng)該吸取。此外，追求人類世界的和諧（“大同”），就是追求人與人的和諧，就是《禮記禮運(yùn)》篇所講的“天下為公，選賢舉能，講信修睦”，就是“老有所終、壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這也就是《春秋經(jīng)》所說(shuō)的“人人有士君子之行”的社會(huì)，“士君子之行”是符合道德的善行，有了符合道德的善行才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)與世界。 人類還有一個(gè)基本特性，就是人是一種希望的存在，沒(méi)有希望人類的存在與歷史將無(wú)意義，沒(méi)有希望的生活是人類痛苦不堪的生活，所以人類注定要在歷史中追求希望，實(shí)現(xiàn)理想。而反觀動(dòng)物，動(dòng)物則是按自身的自然規(guī)律生活，不會(huì)追求希望，也不會(huì)去實(shí)現(xiàn)理想。所以，追求“太和”“大同”就是追求希望，儒學(xué)“太和”“大同”的理想為人類提供了希望，因而儒學(xué)就是為人類提供希望的學(xué)說(shuō)，這是儒學(xué)非常重要的功能。在當(dāng)今極端世俗化沒(méi)有理想的社會(huì)，在冷戰(zhàn)結(jié)束后烏托邦希望消亡的時(shí)代，人們麻痹在眼前短暫的物質(zhì)欲望中喪失了生命的激情與意義的追求，不再有希望和理想。因此，儒學(xué)追求“太和”“大同”的希望，將激發(fā)起人