【正文】 這一政治秩序的標(biāo)準(zhǔn)，既有意識(shí)形態(tài)的功能，又有批判的功能。具體說來，儒學(xué)是通過“王道政治三重合法性”來為政治秩序提供合法性的標(biāo)準(zhǔn)。前面談到，“王道政治三重合法性”包括神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個(gè)政治秩序必須同時(shí)具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣。雖然歷史中現(xiàn)實(shí)的政治秩序未必都符合這三重合法性，但王道政治所包含的三重合法性確實(shí)為人類政治提供了一個(gè)最周全最完滿的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 中國近代以來開始學(xué)習(xí)西方，在政治領(lǐng)域不斷西化，具體表現(xiàn)在政治合法性上拋棄了儒學(xué)王道政治三重合法性的傳統(tǒng)，接受了西方民主政治一重合法性的傳統(tǒng)。在中國近代，不管中國人接受的是歐美的資本主義民主還是蘇俄的社會(huì)主義民主，合法性都是一重的，即都是建立在民意獨(dú)大基礎(chǔ)上的。由于西方民主政治民意合法性一重獨(dú)大，排斥了神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，導(dǎo)致了政治的世俗化、私利化、平面化、庸俗化、非生態(tài)化與非歷史化，給人類生活帶來了很多負(fù)面的問題。（這一問題很復(fù)雜，這里不能詳論，有興趣者可看我的有關(guān)文章。）就中國的現(xiàn)實(shí)政治來看，中國政治的合法性很脆弱，中國政治的合法性主要是建立在民意合法性中一個(gè)很小的方面，即經(jīng)濟(jì)增長的方面。（民意合法性的內(nèi)容很多，除經(jīng)濟(jì)增長外，還包括政治公正、吏治清明、社會(huì)公平以及社會(huì)道德狀況、人權(quán)狀況、自由狀況等）可以說，中國現(xiàn)實(shí)政治的合法性主要是經(jīng)濟(jì)增長的合法性。由于中國政治的合法性建立在經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)上，而經(jīng)濟(jì)又不可能永遠(yuǎn)增長，再加上中國政治以西方民主作為合法性的唯一解決途徑，排斥了中國儒學(xué)中王道政治所提供的神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，使中國政治得不到超越神圣價(jià)值與歷史文化傳統(tǒng)的支持，一旦經(jīng)濟(jì)增長停止，馬上就會(huì)出現(xiàn)合法性危機(jī)，統(tǒng)治秩序就可能崩潰。這就是為什么中國政治一直強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定壓倒一切、深深陷入合法性危機(jī)的恐懼焦慮之中的原因。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)王道政治三重合法性的思想來為當(dāng)今的中國政治提供周全完整的合法性，同時(shí)又用周全完整的合法性來作為評(píng)判中國政治的標(biāo)準(zhǔn)。具體說來，儒學(xué)為當(dāng)今中國政治提供神圣天道的合法性、歷史文化的合法性與人心民意的合法性，用這三重合法性作為三足來鼎立支撐中國的政治，使中國的政治既符合超越神圣的價(jià)值又長期和諧穩(wěn)定，同時(shí)又用這三重合法性來評(píng)判中國的政治，避免中國政治違背這三重合法性而出現(xiàn)合法性危機(jī)。這樣，中國的政治才能夠得到天道、歷史與民意的廣泛支持，就算民意合法性中經(jīng)濟(jì)增長出現(xiàn)了問題，但其它合法性仍在穩(wěn)定地支撐著中國政治，不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的合法性危機(jī)，因而不會(huì)導(dǎo)致中國政治秩序的全盤崩潰。因此，只有復(fù)興儒學(xué)，通過儒學(xué)來重建中國政治的合法性，才能克服中國政治因合法性危機(jī)產(chǎn)生的“穩(wěn)定壓倒一切”的焦慮，從而才能使中國的政治真正做到長治久安。我的朋友 張祥平 先生說：“早尊儒早安定，晚尊儒晚安定，不尊儒不安定”，說的就是這個(gè)意思。 （六）通過儒學(xué)建立具有中國文化特色的政治制度 中國的政治制度在古代是建立在儒家文化上的大一統(tǒng)禮樂刑政制度，而中國政治制度的理想是儒學(xué)推崇的王道政治。因此，中國的政治制度自古以來都具有中國文化特色，即儒家文化特色，具有中國文化特色的政治制度可以說是中華民族的民族精神在中國政治制度中的體現(xiàn)。但是，近代以來，中國人學(xué)西方，把西方的民主制度（不管是資本主義民主制度還是社會(huì)主義民主制度）作為中國政治制度的發(fā)展方向，進(jìn)而作為中國政治制度的本質(zhì)，這樣，中國政治制度就喪失了自己的文化特色，向西方文化歧出并變質(zhì)，即變成體現(xiàn)西方文化精神特質(zhì)的西方的政治制度（不管是歐美式的政治制度還是蘇俄式的政治制度，都是體現(xiàn)西方文化精神特質(zhì)的西方的政治制度）。這種文化的歧出變質(zhì)在中國古代叫“以夷變夏”，今天中國的政治制度已經(jīng)被“以夷變夏”?！耙砸淖兿摹钡闹苯雍蠊褪呛嗤㈩D“文明沖突論”中所暗示的中國變成了一個(gè)世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，即中國在以文明為單位劃分國家屬性的世界格局中找不到自己的文化定位與文明歸宿。在傳統(tǒng)上中國不是歐美文明，不是伊斯蘭文明，而現(xiàn)在被“以夷變夏”完全西化，又不是傳統(tǒng)的中國文明。中國在政治制度上完全喪失了文明自性，找不到自己的文化自我，確立不了自己的文化身份，在世界文明體系中無所適從。亨廷頓在《文明的沖突》一書中引用了一個(gè)人類文明譜系表，表描繪中國文明的現(xiàn)狀是一個(gè)“？”，這最能說明中國的政治制度已喪失了中國文化的特色，中國成了一個(gè)不知道自己文明屬性與文化方向的國家。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過復(fù)興儒學(xué)建立具有中國文化特色的政治制度。前面已言，“王道政治三重合法性”不僅在合法性內(nèi)容上優(yōu)于周全于只具有一重合法性的民主制度，同時(shí)王道政治本身就是具有中國文化特色的政治制度，因?yàn)橥醯勒萎a(chǎn)生于中國夏商周三代以來的“圣王文化”，是具有中國文化特色的政治制度的最典型形態(tài)。因此，中國今后政治發(fā)展的方向不是西方式的民主，而是既吸收了西方民主正面價(jià)值又避免了西方民主弊端的具有中國文化特色的王道政治。因此，我們要用王道政治超越民主政治，只有這樣，才能克服近代以來中國政治文化的歧出與變質(zhì)，才能尋回中國政治文化的自我，才能確立中國政治制度的自性，才能回歸中國政治文化的特質(zhì)，才能確立中國政治制度的文化身份。也就是說，只有這樣，才能使中國不再成為世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，才能在世界文化格局中找到自己的文化定位與文明歸宿，從而才能改寫亨廷頓《文明的沖突》一書所引人類文明譜系表對(duì)中國文明現(xiàn)狀打的“？”，在這個(gè)打“？”的地方明確寫上“中國文明”。要做到這些，只有復(fù)興儒學(xué)，通過復(fù)興儒學(xué)來建立具有中國文化特色的政治制度。 （七）通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ) 中國近代以來進(jìn)入了一個(gè)中國歷史上從未有過的國際生存環(huán)境，即進(jìn)入了一個(gè)弱肉強(qiáng)食的西方社會(huì)達(dá)爾文主義文化支配主宰世界的時(shí)代。不講道德、掠奪別國財(cái)富、瓜分全球的殖民主義、帝國主義在全世界盛行。在這種時(shí)代背景下，一百多年來中國一直面臨著西方列強(qiáng)瓜分侵略的巨大壓力，救亡圖存一直是中國近代史的主旋律，我們的國歌歌詞最典型地表達(dá)了中國近代以來救亡圖存的最強(qiáng)音。而救亡圖存的直接訴求就是學(xué)習(xí)西方的聲光化電、堅(jiān)船利炮、科學(xué)技術(shù)以及西方的政法制度、財(cái)經(jīng)制度、工業(yè)制度等一切能夠使中國救亡圖存的制度。用一句話概括：救亡圖存的直接訴求就是追求國家的富強(qiáng)，因?yàn)橹袊粡?qiáng)就可以避免中國挨西方打，而“落后就要挨打”正是中國近代史中最不道德的又是最現(xiàn)實(shí)的一條血淋淋的鐵律。在這種背景下，追求國家富強(qiáng)就是增強(qiáng)國家綜合國力，具體方法就是走西方現(xiàn)代化的道路，因?yàn)橹挥凶攥F(xiàn)代化的道路才能使中國富強(qiáng)不挨打。但是，按照中國的文化觀，西方現(xiàn)代化的道路是中國古代圣人所反對(duì)的“以力服人”的“霸道”的道路，是不道德的道路，西方社會(huì)達(dá)爾文主義的文化也是一種不道德的強(qiáng)盜文化、霸道文化，而中國文化追求的是“以德服人”的“王道”理想，中國文化是建立在歷代圣賢義理之學(xué)上的圣賢文化、君子文化。所以，中國百年來追求洋務(wù)富強(qiáng)的知識(shí)分子如張之洞等人認(rèn)為中國文化在“體”上（精神價(jià)值上）崇尚道德，優(yōu)于西方文化，本不用學(xué)西方文化，但西方列強(qiáng)已打到你家門口了，中國已面臨“亡國亡種亡教”的威脅，所以在“用”上（器物層面上）不得已為了救亡圖存要去學(xué)西方文化，即去學(xué)使西方富強(qiáng)的現(xiàn)代化。因此，中國的現(xiàn)代化不是從中國社會(huì)內(nèi)部中產(chǎn)生的，而是被不道德的外部力量逼出來的。中國人本不想放棄圣賢文化、君子文化走現(xiàn)代化的路，但迫于救亡壓力非常不情愿地被推上了現(xiàn)代化的路。所以，正是在這個(gè)意義上，香港中文大學(xué) 金躍基 教授認(rèn)為中國的現(xiàn)代化是被詛咒的。 因此，中國的現(xiàn)代化只具有底線公正的意義，即只具有反抗殖民主義、帝國主義瓜分侵略的意義，不具有更高的道德意義。因?yàn)橹袊默F(xiàn)代化學(xué)習(xí)的是西方社會(huì)達(dá)爾文主義的文化，這種文化追求強(qiáng)力霸道以力服人，是沒有更高道德的小人文化，說得嚴(yán)重點(diǎn)是違背人類基本道德的強(qiáng)盜文化。因此，中國一百多年來的現(xiàn)代化，是沒有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，是純粹追求物質(zhì)力量的現(xiàn)代化，而沒有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是在國內(nèi)，現(xiàn)代化腐蝕國人的精神道德，因?yàn)楝F(xiàn)代化所追求的物質(zhì)財(cái)富本身就是對(duì)人性和民族精神最大的腐蝕力量，羅馬帝國的衰亡就產(chǎn)生于對(duì)東方財(cái)富的掠奪占有而腐蝕了羅馬人心，明帝國的滅亡就產(chǎn)生于社會(huì)財(cái)富的增加而全民追求物質(zhì)上的享樂安逸（即鄭板橋《道情》所說“虎距龍盤，盡消磨燕子春燈”）。二是在國外，如果現(xiàn)代化沒有道德基礎(chǔ)，當(dāng)中國國力強(qiáng)大到在國際事務(wù)中具有舉足輕重的說話資格和影響力時(shí)，中國肯定會(huì)稱霸；中國現(xiàn)在說自己將來不稱霸，是因?yàn)橹袊F(xiàn)在還沒有稱霸的能力。為什么呢？因?yàn)橹袊F(xiàn)在所走的現(xiàn)代化之路就是按照西方社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則在走的路，中國已經(jīng)接受了西方社會(huì)達(dá)爾文主義的規(guī)則。這個(gè)規(guī)則就是“有力量就稱霸”的規(guī)則，不可能按照這個(gè)稱霸的規(guī)則做事又不稱霸，就如同接受足球比賽的規(guī)則參加球賽又聲明比賽不是為了進(jìn)球一樣?，F(xiàn)在中國人按西方人確立的現(xiàn)代化規(guī)則走現(xiàn)代化的路，這二十多來年來玩他們制定的規(guī)則比一百年前玩得好了，西方人就緊張了，“中國威脅論”就出籠了，按照他們的規(guī)則來玩比他們玩得好他們能不緊張嗎？他們看到中國人玩他們規(guī)則必然會(huì)按這一規(guī)則的邏輯行事，所以他們是實(shí)話實(shí)說，因?yàn)樗麄冎浪麄兊囊?guī)則是不道德的規(guī)則，是有力量必然稱霸的規(guī)則。中國開始有點(diǎn)力量了，他們自然感到威脅了。這就是因?yàn)橹袊邮艿奈鞣浆F(xiàn)代化規(guī)則是國際關(guān)系中不道德的規(guī)則。 那么，怎么辦呢？在將來很長一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)達(dá)爾文主義支配主宰世界的狀況不會(huì)改變，因而中國還必須走現(xiàn)代化的路。但是，現(xiàn)代化的路又是一條不道德的路。到底怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)。我們知道，儒學(xué)就是道德之學(xué)，儒學(xué)以道德為首出，最重道德。儒學(xué)所體現(xiàn)的中國文化的精神價(jià)值與文化自性其實(shí)就是一種普遍的道德精神。因此，只有用儒學(xué)所體現(xiàn)的道德精神來指導(dǎo)、規(guī)范或者說提升中國的現(xiàn)代化，來作為中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代化才不會(huì)偏離道德的方向，才不會(huì)變?yōu)楦g人性和敗壞民族精神的負(fù)面力量，才不會(huì)因?yàn)樽罱K國力強(qiáng)大而稱霸世界。也就是說，通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代化才能在增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí)又保持人的道德精神，中國的現(xiàn)代化就會(huì)從以前追求底線公正的消極力量變成改變西方社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則的積極力量。因?yàn)槿鍖W(xué)的理想就是要建立一個(gè)道德的社會(huì)，表現(xiàn)在國際關(guān)系上就是“以德服人”，就是要建立一個(gè)“道德的天下”，這就是儒學(xué)的偉大懷抱 ── “為萬世開太平”。這樣，以儒學(xué)道德精神指導(dǎo)的中國現(xiàn)代化就擔(dān)負(fù)了改變西方不合理不道德的現(xiàn)代化的歷史使命與道德使命，為最終打破國際關(guān)系中“落后就要挨打”的鐵律奠定了道德的基礎(chǔ)。由于西方文化中沒有“為萬世開太平”的文化基因，改變西方現(xiàn)代化不道德因素的任務(wù)就歷史地落在了儒家文化的身上，具體落在了儒學(xué)的身上。從這里可以看到，當(dāng)今中國復(fù)興儒學(xué)不僅可以解決中國的問題，也能解決人類的問題。復(fù)興儒學(xué)也具備了全人類的意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。 結(jié) 語 以上我們講了儒學(xué)是中國文化的正統(tǒng)代表、儒學(xué)的基本義理特征以及儒學(xué)在解決當(dāng)今中國問題上的功用，由此我們可以看到儒學(xué)博大精深的價(jià)值內(nèi)涵與解決中國問題的深遠(yuǎn)功用。因此，當(dāng)今中國在文化上的當(dāng)務(wù)之急就成了復(fù)興儒學(xué)與弘揚(yáng)儒學(xué)問題。這是每一個(gè)中國人的文化責(zé)任，也是每一個(gè)中國知識(shí)分子的道德責(zé)任，在此，我謹(jǐn)與在座的同學(xué) 和 老師們共勉。我的演講就到此結(jié)束，謝謝大家！ 徐國棟 教授： 我覺得這場報(bào)告的信息量非常大，很精彩。對(duì)我個(gè)人來講，我對(duì)廈門大學(xué)的校訓(xùn)有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，“自強(qiáng)不息，止于至善”，“止于至善”的要求很高，要把個(gè)人的事業(yè)融入到社會(huì)事業(yè)中去為社會(huì)做貢獻(xiàn)。我覺得我們很多廈大的校友都在努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，尤其表現(xiàn)為對(duì)母校的熱愛和回報(bào)。下面，讓我們以熱烈的掌聲 向蔣 先生表示感謝。（熱烈掌聲） （本文前后部分由孫洪偉、洪麗純、陳文斌根據(jù)錄音整理，并經(jīng)主講人閱過。）40 /