【正文】 ，就是在繼承前代文化的基礎(chǔ)上重新發(fā)掘前代文化的價(jià)值，保存前代文化的典籍，所以我們說(shuō)由孔子建立的儒家學(xué)派或者說(shuō)儒學(xué)代表了中國(guó)文化，從這個(gè)意義上講儒學(xué)就是中國(guó)文化的代表，或者說(shuō)中國(guó)文化就是以儒學(xué)為核心的儒家文化。現(xiàn)在，很多中國(guó)人認(rèn)為儒學(xué)就是一個(gè)學(xué)派，同中國(guó)歷史上的法家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派一樣，也同西方文化中的自由主義學(xué)派、社會(huì)主義學(xué)派、保守主義學(xué)派一樣。所以，夏大校訓(xùn)的兩段話在義理上是有機(jī)聯(lián)系的，我們從中可以看出 陳嘉庚 先生選用儒家這兩句話作為夏大校訓(xùn)的深義所在 。不過(guò)，這是相當(dāng)艱難的，這需要我們付出極大的努力。所以，“止于至善”是儒家所追求的最高的人格理想，或者說(shuō)是中國(guó)人、中國(guó)文化所追求的“內(nèi)圣外王”的理想生命形態(tài)。這樣，按照《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，“明明德”是“內(nèi)圣”，“親民”是“外王”，一個(gè)人在他的一生中做到了“內(nèi)圣”和“外王”這兩個(gè)方面，就是“止于至善”。“外王”就是說(shuō)我們要在社會(huì)上建立“博施廣濟(jì)”的事功，最大限度地為民眾謀取福利。古代儒家對(duì)這個(gè)“親”字有不同的解釋，朱子說(shuō)是“新”， 王陽(yáng)明 先生說(shuō)是“親”，這雖然是辭語(yǔ)上的考證，但涉及到對(duì)《大學(xué)》根本精神的理解，我覺(jué)得 王陽(yáng)明 先生的解釋比朱子的解釋好，我采納的是 王陽(yáng)明 先生的解釋，是“親民”，而不是“新民”。但是，雖然我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，并不意味著我們每個(gè)人都知道我們生命的這種德性，更不意味著我們每個(gè)人都在自己的一生中把這個(gè)光明的德性彰顯出來(lái)，或者說(shuō)充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)，所以《大學(xué)》的第一條綱領(lǐng)要求我們要“明明德”。按照傳統(tǒng)儒學(xué)的研究術(shù)語(yǔ)這段話叫《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”，在《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”統(tǒng)攝“八條目”，“八條目”在這里我們就不說(shuō)了。所以，夏大“自強(qiáng)不息”的校訓(xùn)對(duì)夏大的同學(xué)來(lái)說(shuō)是很高的要求，是“天道”“天德”的要求，如果在我們的生命中體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的精神，就實(shí)現(xiàn)了“天道”“天德”的要求，我們的生命就達(dá)到了“天人合一”的境界，就獲得了超越神圣的價(jià)值。我們知道，四時(shí)交替，暑往寒來(lái)，日月東升西落都是天道的運(yùn)行，這個(gè)天道的運(yùn)行自然形成，生生不息，永遠(yuǎn)如此，不靠外在力量的推動(dòng)，而任何外在力量也不能阻擋天道的運(yùn)行，所以說(shuō)天道運(yùn)行展現(xiàn)了“乾德”“自強(qiáng)不息”的精神。卦象”上來(lái)解釋“乾卦 接下來(lái)，我就簡(jiǎn)單地從儒學(xué)的角度來(lái)解釋一下夏大校訓(xùn)。 在正式演講之前， 徐 教授跟我說(shuō)是不是給大家講一下廈門大學(xué)的校訓(xùn)。今天這個(gè)演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學(xué)的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點(diǎn)“真價(jià)值”?，F(xiàn)在來(lái)的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。 另外我們還要介紹的就是， 蔣慶先生還是我們中國(guó)當(dāng)代唯一一個(gè)民間活著的書(shū)院的掌門人，我們應(yīng)該把這種掌門人叫做“山長(zhǎng)”，他在我們中國(guó)最偉大的思想家之一 王陽(yáng)明 先生悟道的貴州龍場(chǎng)創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的書(shū)院，叫做“陽(yáng)明精舍”。我們拿什么來(lái)統(tǒng)一我們的國(guó)家？拿什么來(lái)作為我們民族存在的依據(jù)？一個(gè)民族恐怕不是一個(gè)種族的共同性的聯(lián)系，而且還有一種精神上的共同性的聯(lián)系，所以這個(gè)工作非常艱難，而我們的 蔣慶 先生就在這個(gè)方面工作著。這種中華風(fēng)骨不僅僅是外觀上的，更是心靈上的。中我們現(xiàn)在處在一個(gè)文化上被西方全面攻占的時(shí)代，一個(gè)個(gè)堡壘陷落，一個(gè)個(gè)價(jià)值倒塌。 請(qǐng)大家注意一下，他是在西南政法大學(xué)畢業(yè)的，他并非儒學(xué)出身，而是出自我法門，出自我西南法門。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽(yáng)明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽(yáng)明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”?。ㄐβ暎┻@是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！ 蔣慶 先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，也就是說(shuō)在儒學(xué)在中國(guó)普遍復(fù)興的時(shí)候，在我們中國(guó)開(kāi)始在自己的家園里面尋找自己的價(jià)值的時(shí)候，又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，也就是說(shuō)在 王陽(yáng)明 先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽(yáng)明精舍”。我經(jīng)常地批評(píng)廈大人沒(méi)有文化，沒(méi)有功利以外的那種興趣、那種意識(shí)，這是一種極大的悲哀。為什么呢？按照中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張 “體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實(shí)質(zhì)，“用”就是功能，就是效用；光知道“體”還不行，比如說(shuō)通過(guò)我們這次演講，儒學(xué)的真精神是什么我們知道了，這一百多年來(lái)對(duì)儒學(xué)的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來(lái)我們中國(guó)知識(shí)分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。確實(shí)，廈大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”這八個(gè)字是儒家經(jīng)典中的原話，而且這八個(gè)字確實(shí)很概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。夏大校訓(xùn)的第一句話是“自強(qiáng)不息”。卦義”的，它的原話是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。因此，《易經(jīng)》把“自強(qiáng)不息”作為“乾道”的德性，作為天道的精神，要求我們?nèi)巳バХㄟ@種“天地之大德”，能像天道“乾德”一樣在生命中展現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”的剛健活力。這需要大家努力?？傊熬V領(lǐng)”非常重要，體現(xiàn)了《大學(xué)》最重要的思想，《大學(xué)》講的是儒家生命形態(tài)中的“內(nèi)圣外王”之道，第三條綱領(lǐng)又是“三綱領(lǐng)”中最重要的綱領(lǐng)，所以，“止于至善”這條綱領(lǐng)最集中地概括了《大學(xué)》的根本思想。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，使動(dòng)用法，意思是指要使“明德”“明”，即要使我們生命中光明的德性彰顯出來(lái)、實(shí)現(xiàn)出來(lái)，使它能夠明顯顯現(xiàn)。那么，“親民”是什么意思呢？用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“愛(ài)民”，就是為民眾謀福利，就是要親近、親愛(ài)老百姓，親近、親愛(ài)社會(huì)與眾人，就是要做出實(shí)際的事功來(lái)為民眾服務(wù)，這是第二條綱領(lǐng)“親民”。我們不光是使我們內(nèi)在的生命達(dá)到一個(gè)很高的境界，體驗(yàn)到生命的意義與價(jià)值就完事了；你體驗(yàn)到了生命的意義與價(jià)值，達(dá)到了一個(gè)很高的境界還不夠，這只是“內(nèi)圣”，你還要“外王”，你還必須在你的內(nèi)在生命之外去創(chuàng)建偉大的功業(yè)，去為廣大民眾的福利做出你最大的貢獻(xiàn)，這個(gè)叫“外王”。什么叫“至善”？“內(nèi)圣外王”合一就是“至善”，“明德”“親民”合一就是“至善”；什么叫“止于至善”，“止于至善”就是達(dá)到“內(nèi)圣外王”合一的最高生命境界，實(shí)現(xiàn)“明德”“親民”合一的最高人格理想。我想當(dāng)初 陳嘉庚 先生把“止于至善”作為廈大校訓(xùn)應(yīng)該和我的理解差不多，他是要求廈大的學(xué)生除了自己的品德、自己的內(nèi)在生命要達(dá)到很高的“明德”“內(nèi)圣”境界外，大家在學(xué)校中刻苦學(xué)習(xí)完成學(xué)業(yè)后還要到社會(huì)上去做“親民”的“外王”事功，為中國(guó)的富強(qiáng)和中國(guó)民眾的福利服務(wù)。我愿與在座的同學(xué)們共勉！ 以上我簡(jiǎn)單解釋了夏大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”兩句話八個(gè)字的含義，夏大校訓(xùn)可以說(shuō)概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神與真價(jià)值，與我們今天的講題正好相合。下面，我就開(kāi)始今天演講的正題，《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。實(shí)則不然，儒學(xué)不是中國(guó)文化中的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，而是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表；或者說(shuō)，儒學(xué)代表的就是中國(guó)文化。 另外，按照 馬一浮 先生的說(shuō)法，諸子源于“六藝”，四部源于“六藝”，中國(guó)的一切學(xué)術(shù)都源于“六藝”。這個(gè)道理很復(fù)雜，這里不能詳說(shuō)。 在中國(guó)二千多年的歷史中，儒學(xué)不是一個(gè)學(xué)派而是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表，儒學(xué)與其它學(xué)派不是在同一個(gè)平臺(tái)上對(duì)話，儒學(xué)代表的是一種文化或者說(shuō)一種文明而不僅僅是一種思想，儒學(xué)在中國(guó)文化中的地位要高于其它學(xué)派，儒學(xué)是中國(guó)文化的“正”和“主”，而其它學(xué)派則是中國(guó)文化的“偏”和“客”（道家是“偏”佛家是“客”）。這種看法在近代中國(guó)造成了很大影響，一直到現(xiàn)在很多中國(guó)人都接受了這種看法。今天我們只能簡(jiǎn)單地從十個(gè)方面來(lái)講一講儒學(xué)的基本義理特征，也就是說(shuō)講一講儒學(xué)的主要思想內(nèi)容，讓大家對(duì)儒學(xué)有一個(gè)最基本的了解。儒學(xué)之所以如此推崇道德，是因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意義與存在價(jià)值均存在于道德中，孟子所謂“人禽幾希”就是因?yàn)槿擞械赖露鴦?dòng)物沒(méi)有道德，如果人不按自己的道德本性生活，人就降到了動(dòng)物的存在，人的生命就喪失了意義與價(jià)值。 在儒學(xué)推崇的諸多道德中，儒學(xué)又把“仁”放在首位，特別突出“仁”在諸多道德中的優(yōu)先性與重要性，即所謂“仁為根本”。那么，“仁”是什么呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)是“相人偶”（一種人群相處才產(chǎn)生的關(guān)系，一個(gè)人獨(dú)居不會(huì)產(chǎn)生“仁”，如魯賓遜一個(gè)人在荒島上不存在“仁”的問(wèn)題，后來(lái)?yè)铽@了“星期五”，產(chǎn)生了人際關(guān)系，才存在“仁”的問(wèn)題。（孟子說(shuō)“人者仁也”，無(wú)“仁”就不成其為人。 梁漱溟 先生言中國(guó)社會(huì)的特征是“人與人相與之情厚”，因此，儒學(xué)反對(duì)社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系異化，即反對(duì)把人與人的關(guān)系變成權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系、商品關(guān)系、金錢關(guān)系、科技關(guān)系，因?yàn)檫@樣的關(guān)系都違背了“仁”的原則。這是因?yàn)槿鍖W(xué)的高深道德學(xué)理一般老百姓很難理解，這就是孔子說(shuō)的百姓“可由之”（可以按照道德習(xí)慣與圣人教化去做），而“不可使知之”（不可能使他們了解高深的道德學(xué)理）。儒學(xué)重視用“禮”來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化，最終目的是要建立一個(gè)道德的社會(huì)。因?yàn)楠?dú)任法律治理國(guó)家就是只用強(qiáng)力治理國(guó)家，是儒學(xué)所反對(duì)的“任力不任德” 的“霸道”，必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)刑峻罰，產(chǎn)生殘酷暴政。當(dāng)然，從社會(huì)教化的角度講，法律并不只有消極的作用，而是有積極的作用，這就是“明刑弼教”，即公正的法律可以起到輔助社會(huì)教化的作用，法律成了實(shí)現(xiàn)道德教化的積極手段。這三重價(jià)值是規(guī)范人類行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是人類所有生活都不能違背的常理常道（永恒不變的普遍原則）。合法性是政治中最重要的問(wèn)題，中國(guó)古代叫“政道”，一切政治制度的建構(gòu)設(shè)計(jì)都必須為合法性服務(wù)，即為“政道”服務(wù)。此外，王道理想在國(guó)內(nèi)政治和國(guó)際關(guān)系上都主張“任德不任力”，所以，王道理想是具有超越價(jià)值的最高的社會(huì)政治理想。這就叫“一多無(wú)礙，總別互攝”?，F(xiàn)代社會(huì)只有“分殊”而無(wú)“理一”，導(dǎo)致了“價(jià)值多元”，“價(jià)值多元”又必然導(dǎo)致“價(jià)值相對(duì)”（即墨子所說(shuō)的一人一義十人十義百人百義，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一普遍的價(jià)值“中”和“極”），而“價(jià)值相對(duì)”又必然會(huì)導(dǎo)致“價(jià)值沖突”，“價(jià)值沖突”如果得不到解決又必然導(dǎo)致“價(jià)值虛無(wú)”，整個(gè)人類世界與宇宙萬(wàn)物不再有人類共同認(rèn)同遵守的統(tǒng)一價(jià)值，人類的生活將不再可能（因?yàn)槿祟惿畋仨氂薪y(tǒng)一價(jià)值才能維系）。按照 王陽(yáng)明 先生對(duì)《大學(xué)》思想的解釋，“內(nèi)圣”就是“明明德”，“外王”就是“親民”，“內(nèi)圣外王合一”就是“止于至善”（達(dá)到最高的善）。所以，古代圣王“內(nèi)圣外王”的人格典范歷來(lái)都是中國(guó)人追求效法的榜樣，是中國(guó)人最高最完滿的人格理想。 王陽(yáng)明 先生是效法古代圣王做到了“內(nèi)圣外王”“止于至善”的“古今完人”，現(xiàn)今龍場(chǎng)陽(yáng)明洞陽(yáng)明祠堂有塊“兼三不朽”匾，做其中一項(xiàng)就可以不朽， 陽(yáng)明 先生三項(xiàng)都同時(shí)做到了，所以說(shuō) 陽(yáng)明 先生是“古今完人”。但是，在儒學(xué)的宗教觀中人沒(méi)有來(lái)世，人只有當(dāng)世，所以人的生命的完善、生命意義的獲得、人通過(guò)道德努力而得到的回報(bào)（福報(bào)），都在當(dāng)世解決。而儒學(xué)不把“德”與“?！狈珠_(kāi)，而是把“?！奔{入“德”中來(lái)解決“德福不一致”問(wèn)題。儒家講“三不朽”，只要在今世達(dá)到一項(xiàng)就永生不朽，不需要等到來(lái)世，當(dāng)世就可以達(dá)到永生。正因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為歷史不會(huì)終結(jié)，儒學(xué)認(rèn)為對(duì)人類社會(huì)政治等問(wèn)題的拯救就在現(xiàn)世的歷史之中來(lái)進(jìn)行，而不是在歷史之外的彼岸世界來(lái)進(jìn)行。而歷史中的這“一幾”（可能性）完全取決于人類行為的善惡，人類自己才是自己命運(yùn)的決定者，所以，儒學(xué)認(rèn)為人類只有努力改善今世的道德?tīng)顟B(tài)，才能創(chuàng)造出人類美善的歷史與未來(lái)。但是，“太和”“大同”不是鐵板一塊的齊一（一模一樣完全相同），而是在承認(rèn)事物差別不同的基礎(chǔ)上達(dá)到的和諧。具體說(shuō)來(lái)，追求天地宇宙的和諧（“太和”），用今天的話說(shuō)，就是追求人與自然的和諧，這是今天生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)的最高理想，所以儒學(xué)中具有深厚的生態(tài)學(xué)、環(huán)保學(xué)資源，今天應(yīng)該吸取。 人類還有一個(gè)基本特性，就是人是一種希望的存在，沒(méi)有希望人類的存在與歷史將無(wú)意義，沒(méi)有希望的生活是人類痛苦不堪的生活，所以人類注定要在歷史中追求希望，實(shí)現(xiàn)理想。因此，儒學(xué)追求“太和”“大同”的希望，將激發(fā)起人們的生命激情與道德理想，將賦予人們平庸的現(xiàn)實(shí)生活以超越神圣的意義與價(jià)值。儒學(xué)的歷史觀中沒(méi)有上帝的拯救，也不靠佛的愿力，不主張通過(guò)人之外的力量來(lái)解決人類的問(wèn)題，而主張通過(guò)人自身的力量來(lái)解決人類的問(wèn)題，所以儒