【正文】 人知是知非，推動(dòng)人類去過“為善去惡”的道德的生活。但是，私欲只能暫時(shí)障蔽良知，如烏云只能暫時(shí)遮蔽太陽，一旦云開霧散，良知沖破私欲的障蔽，人類行為又會(huì)由良知作主，人又會(huì)按照道德的本性生活。所以儒家的良知學(xué)說是典型的自力教。儒家相信，良知障弊，人類就會(huì)出現(xiàn)惡的歷史；良知呈現(xiàn)，人類就會(huì)出現(xiàn)善的歷史。 三、儒學(xué)在解決當(dāng)今中國問題上的功用 儒學(xué)不僅具有高深超越的學(xué)理，同時(shí)又是入世的學(xué)問，具有很強(qiáng)的實(shí)踐功用，所以歷史上把儒學(xué)的這一實(shí)踐功用稱為“儒術(shù)”。在今天，中國人在生命、社會(huì)、政治諸多方面都出現(xiàn)了問題，這些問題只有通過儒學(xué)才能解決。 （一） 通過儒學(xué)安頓中國人的個(gè)體生命 中國人的生命現(xiàn)狀：中國一百多年來文化衰微，出現(xiàn)了 梁漱溟 先生所說的“中國文化調(diào)失”現(xiàn)象，即中國的老文化崩潰，新文化又沒有建成，中國處在文化真空的狀態(tài)。我們知道，人類生命的安頓古今中外都是通過文化來實(shí)現(xiàn)的，文化的重要功能之一就是通過文化中所體現(xiàn)的超越神圣的信仰與價(jià)值來安頓人的生命，離開了特定的文化就不可能存在抽象掛空的超越神圣的信仰與價(jià)值，比如西方人的生命是通過基督教文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓的，穆斯林的生命是通過伊斯蘭文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓的，而歷史上中國人的生命是通過儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓的。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過儒學(xué)中所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓中國人的生命。歷史上的中國人把儒學(xué)稱為“身心性命之學(xué)”與“安身立命之學(xué)”，用今天來話說就是解決人生信仰、生命價(jià)值與存在意義之學(xué)，儒學(xué)中所說的“達(dá)天德，立人極，天人合一，內(nèi)圣外王、三不朽、返心復(fù)性致良知”等，都是通過儒學(xué)體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來安頓生命。 （二）通過儒學(xué)重建中國人的社會(huì)道德 前面已講到，人類的社會(huì)道德從來都不是抽象的，都是在特定文化中存在并體現(xiàn)的。中國古代也有因?yàn)檎?、社?huì)、戰(zhàn)亂等原因出現(xiàn)過道德崩潰的狀況，但是當(dāng)時(shí)中國文化與儒學(xué)并沒有崩潰，儒學(xué)體現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)人心中還存在，只是有道德標(biāo)準(zhǔn)做不到，而一百年來中國文化與儒學(xué)崩潰，儒學(xué)體現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)人心中已不復(fù)存在，現(xiàn)在的問題不是不遵守道德，而是已經(jīng)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)了！中國人已不知什么樣的行為是道德的行為了。在今日中國，人們每天在報(bào)紙上電視上聽到看到的都是道德崩潰的消息：毒奶粉、黑心棉、假藥假酒假文憑假論 文假 博士假醫(yī)療器械，還有醫(yī)生收紅包、學(xué)校賣文憑、學(xué)者剽竊論文、官員貪污腐敗買官賣官屢禁不止，豆腐渣工程年年出現(xiàn)，從村官開始搞假政績一層騙一層騙到國務(wù)院，并且村官選舉也搞賄選，以及假冒偽劣商品層出不窮，的士座位上鐵欄鐵閘，住房幾層鐵門又加防盜網(wǎng)，出門提心吊膽怕被搶，一點(diǎn)小問題就釀成惡性刑事案件，盜亦無道搶劫財(cái)物后常惡意殺人，從重從快打擊刑事犯罪收效甚微，等等。 怎么辦呢？解決的辦法只有復(fù)興儒學(xué)，因?yàn)槲覀兦懊嬉颜f到儒學(xué)的基本特征就是道德首出，就是把道德放在治理社會(huì)與國家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個(gè)道德的社會(huì)正是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。舉例來說，“誠信”是現(xiàn)在中國最缺乏的道德，政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域虛假盛行，就是缺乏“誠信”?，F(xiàn)在中國有了法律也不遵守，法律形同虛設(shè)。）因此，要在今天恢復(fù)“誠信”道德，就要恢復(fù)儒學(xué)的權(quán)威，用儒學(xué)的道德來教育中國人，包括教育中國的兒童和成人，讓中國人認(rèn)識(shí)到儒家道德就是不可須臾而離的“倫常日用之道”，這種“倫常日用之道”是克服中國社會(huì)道德危機(jī)的根本解決之道。 （三）通過儒學(xué)重塑中華民族的民族精神 每一個(gè)民族都有每一個(gè)民族的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個(gè)民族同另一個(gè)民族區(qū)別開來。民族精神不是今天才有，而是一個(gè)民族在長時(shí)間的歷史文化演變中逐漸形成并定型，民族精神是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，也是一個(gè)民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。一個(gè)民族如果沒有民族精神，就不會(huì)有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會(huì)處在無所適從的精神分裂狀態(tài)。 但是，百年以來，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到文革“破四舊”，最后與傳統(tǒng)進(jìn)行最徹底的絕裂，儒學(xué)都首當(dāng)其沖，成為攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。在這種情形下，中華民族就成了一個(gè)不知道我是誰的民族，一個(gè)精神分裂無所適從的民族，一個(gè)民族內(nèi)聚力日益弱化的民族。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過復(fù)興儒學(xué)來重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)就是中華民族民族精神最集中的載體。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命，“為生民立命”就是為生民重塑中華民族的民族精神。 （四） 通過儒學(xué)重建中國人的希望 前面說過，儒學(xué)是希望的學(xué)說，儒學(xué)追求的是社會(huì)和諧、宇宙太和與世界大同的希望，儒學(xué)把人類的希望寄托在人類良知上。但是，近百年來，由于中國人自己打倒了儒學(xué)，儒學(xué)不能再給中國人提供希望，中國人拋棄儒學(xué)轉(zhuǎn)向西方的學(xué)說尋找希望，把中國人的希望建立在西方的學(xué)說上。由于在現(xiàn)實(shí)中中國人沒有希望，為了解脫心中沒有希望產(chǎn)生的痛苦，中國人開始通過無休止地拼命追求權(quán)力、財(cái)富、虛榮來麻痹自己。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)就是希望之學(xué)，儒學(xué)能夠給現(xiàn)代的中國人提供希望，指明理想，即提供社會(huì)和諧、宇宙太和與世界大同的希望，指明王道德治的理想。因此，在今天的中國，只有復(fù)興儒學(xué)才能重建中國人的希望，激發(fā)中國人的理想，才能解除中國人因喪失希望與理想產(chǎn)生的痛苦，才能為中國今后的歷史提供意義與動(dòng)力。韋伯說現(xiàn)代性的世界是一個(gè)理性化鐵籠籠罩的世界，因而是沒有希望與理想的世界，儒學(xué)的希望與理想就是要打破這個(gè)理性化的鐵籠，為生活在理性化鐵籠中的人帶來信念與熱情，提供希望與理想。 （五）解決了合法性問題，就可以把統(tǒng)治變成權(quán)利服從變成義務(wù)，實(shí)現(xiàn)中國人所說的“長治久安”，就不會(huì)有穩(wěn)定壓倒一切的焦慮。儒學(xué)在古代又稱“王官學(xué)”，其基本功能是為政治權(quán)力提供合法性的標(biāo)準(zhǔn)：符合合法性的標(biāo)準(zhǔn)，人們就自愿服從，政治就穩(wěn)定；不符合合法性的標(biāo)準(zhǔn)，人們就不服從，政治就不穩(wěn)定。具體說來，儒學(xué)是通過“王道政治三重合法性”來為政治秩序提供合法性的標(biāo)準(zhǔn)。雖然歷史中現(xiàn)實(shí)的政治秩序未必都符合這三重合法性，但王道政治所包含的三重合法性確實(shí)為人類政治提供了一個(gè)最周全最完滿的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在中國近代，不管中國人接受的是歐美的資本主義民主還是蘇俄的社會(huì)主義民主，合法性都是一重的，即都是建立在民意獨(dú)大基礎(chǔ)上的。（這一問題很復(fù)雜，這里不能詳論，有興趣者可看我的有關(guān)文章。（民意合法性的內(nèi)容很多，除經(jīng)濟(jì)增長外，還包括政治公正、吏治清明、社會(huì)公平以及社會(huì)道德狀況、人權(quán)狀況、自由狀況等）可以說，中國現(xiàn)實(shí)政治的合法性主要是經(jīng)濟(jì)增長的合法性。這就是為什么中國政治一直強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定壓倒一切、深深陷入合法性危機(jī)的恐懼焦慮之中的原因。具體說來，儒學(xué)為當(dāng)今中國政治提供神圣天道的合法性、歷史文化的合法性與人心民意的合法性，用這三重合法性作為三足來鼎立支撐中國的政治，使中國的政治既符合超越神圣的價(jià)值又長期和諧穩(wěn)定，同時(shí)又用這三重合法性來評(píng)判中國的政治，避免中國政治違背這三重合法性而出現(xiàn)合法性危機(jī)。因此，只有復(fù)興儒學(xué)，通過儒學(xué)來重建中國政治的合法性，才能克服中國政治因合法性危機(jī)產(chǎn)生的“穩(wěn)定壓倒一切”的焦慮，從而才能使中國的政治真正做到長治久安。 （六）通過儒學(xué)建立具有中國文化特色的政治制度 中國的政治制度在古代是建立在儒家文化上的大一統(tǒng)禮樂刑政制度，而中國政治制度的理想是儒學(xué)推崇的王道政治。但是，近代以來，中國人學(xué)西方，把西方的民主制度（不管是資本主義民主制度還是社會(huì)主義民主制度）作為中國政治制度的發(fā)展方向，進(jìn)而作為中國政治制度的本質(zhì)，這樣，中國政治制度就喪失了自己的文化特色，向西方文化歧出并變質(zhì)，即變成體現(xiàn)西方文化精神特質(zhì)的西方的政治制度（不管是歐美式的政治制度還是蘇俄式的政治制度，都是體現(xiàn)西方文化精神特質(zhì)的西方的政治制度）?！耙砸淖兿摹钡闹苯雍蠊褪呛嗤㈩D“文明沖突論”中所暗示的中國變成了一個(gè)世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，即中國在以文明為單位劃分國家屬性的世界格局中找不到自己的文化定位與文明歸宿。中國在政治制度上完全喪失了文明自性，找不到自己的文化自我，確立不了自己的文化身份，在世界文明體系中無所適從。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過復(fù)興儒學(xué)建立具有中國文化特色的政治制度。因此，中國今后政治發(fā)展的方向不是西方式的民主，而是既吸收了西方民主正面價(jià)值又避免了西方民主弊端的具有中國文化特色的王道政治。也就是說，只有這樣，才能使中國不再成為世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，才能在世界文化格局中找到自己的文化定位與文明歸宿，從而才能改寫亨廷頓《文明的沖突》一書所引人類文明譜系表對(duì)中國文明現(xiàn)狀打的“？”，在這個(gè)打“？”的地方明確寫上“中國文明”。 （七）通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ) 中國近代以來進(jìn)入了一個(gè)中國歷史上從未有過的國際生存環(huán)境，即進(jìn)入了一個(gè)弱肉強(qiáng)食的西方社會(huì)達(dá)爾文主義文化支配主宰世界的時(shí)代。在這種時(shí)代背景下，一百多年來中國一直面臨著西方列強(qiáng)瓜分侵略的巨大壓力，救亡圖存一直是中國近代史的主旋律，我們的國歌歌詞最典型地表達(dá)了中國近代以來救亡圖存的最強(qiáng)音。用一句話概括：救亡圖存的直接訴求就是追求國家的富強(qiáng)，因?yàn)橹袊粡?qiáng)就可以避免中國挨西方打，而“落后就要挨打”正是中國近代史中最不道德的又是最現(xiàn)實(shí)的一條血淋淋的鐵律。但是，按照中國的文化觀，西方現(xiàn)代化的道路是中國古代圣人所反對(duì)的“以力服人”的“霸道”的道路，是不道德的道路，西方社會(huì)達(dá)爾文主義的文化也是一種不道德的強(qiáng)盜文化、霸道文化，而中國文化追求的是“以德服人”的“王道”理想，中國文化是建立在歷代圣賢義理之學(xué)上的圣賢文化、君子文化。因此，中國的現(xiàn)代化不是從中國社會(huì)內(nèi)部中產(chǎn)生的，而是被不道德的外部力量逼出來的。所以，正是在這個(gè)意義上，香港中文大學(xué) 金躍基 教授認(rèn)為中國的現(xiàn)代化是被詛咒的。因?yàn)橹袊默F(xiàn)代化學(xué)習(xí)的是西方社會(huì)達(dá)爾文主義的文化，這種文化追求強(qiáng)力霸道以力服人，是沒有更高道德的小人文化，說得嚴(yán)重點(diǎn)是違背人類基本道德的強(qiáng)盜文化。二是在國外，如果現(xiàn)代化沒有道德基礎(chǔ)，當(dāng)中國國力強(qiáng)大到在國際事務(wù)中具有舉足輕重的說話資格和影響力時(shí)，中國肯定會(huì)稱霸；中國現(xiàn)在說自己將來不稱霸，是因?yàn)橹袊F(xiàn)在還沒有稱霸的能力。這個(gè)規(guī)則就是“有力量就稱霸”的規(guī)則，不可能按照這個(gè)稱霸的規(guī)則做事又不稱霸，就如同接受足球比賽的規(guī)則參加球賽又聲明比賽不是為了進(jìn)球一樣。中國開始有點(diǎn)力量了，他們自然感到威脅了。 那么，怎么辦呢？在將來很長一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)達(dá)爾文主義支配主宰世界的狀況不會(huì)改變，因而中國還必須走現(xiàn)代化的路。到底怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)。儒學(xué)所體現(xiàn)的中國文化的精神價(jià)值與文化自性其實(shí)就是一種普遍的道德精神。也就是說，通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代化才能在增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí)又保持人的道德精神，中國的現(xiàn)代化就會(huì)從以前追求底線公正的消極力量變成改變西方社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則的積極力量。這樣，以儒學(xué)道德精神指導(dǎo)的中國現(xiàn)代化就擔(dān)負(fù)了改變西方不合理不道德的現(xiàn)代化的歷史使命與道德使命，為最終打破國際關(guān)系中“落后就要挨打”的鐵律奠定了道德的基礎(chǔ)。從這里可以看到，當(dāng)今中國復(fù)興儒學(xué)不僅可以解決中國的問題，也能解決人類的問題。 結(jié) 語 以上我們講了儒學(xué)是中國文化的正統(tǒng)代表、儒學(xué)的基本義理特征以及儒學(xué)在解決當(dāng)今中國問題上的功用，由此我們可以看到儒學(xué)博大精深的價(jià)值內(nèi)涵與解決中國問題的深遠(yuǎn)功用。這是每一個(gè)中國人的文化責(zé)任，也是每一個(gè)中國知識(shí)分子的道德責(zé)任，在此，我謹(jǐn)與在座的同學(xué) 和 老師們共勉。 徐國棟 教授： 我覺得這場(chǎng)報(bào)告的信息量非常大，很精彩。我覺得我們很多廈大的校友都在努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，尤其表現(xiàn)為對(duì)母校的熱愛和回報(bào)。（熱烈掌聲） （本文前后部分由孫洪偉、洪麗純、陳文斌根據(jù)錄音整理，并經(jīng)主講人