論詩(shī)歌藝術(shù)與人文精神之我見-在線瀏覽
2024-08-08 22:12本頁面
【正文】 樣就是什么樣。正是這種科學(xué)的傲慢，加上消費(fèi)主義的物化浪潮。而在我們的大學(xué)里，傳授人文精神為核心的人文學(xué)科也不僅遭到功利主義自下而上的威脅，也受到專業(yè)化由上而下的威脅，而不斷地邊緣化。 在這里我可以引發(fā)大家思考這樣一個(gè)問題， 從原始人類社會(huì)到現(xiàn)代，我們的自然科學(xué)可以說是有了巨大的發(fā)展，而且仍然處在日新月異的發(fā)展之中。那么，對(duì)于我們的社會(huì)來講，我們?nèi)绾蝸砜创宋木衲兀吭谌コ爽F(xiàn)代社會(huì)所謂發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的原始社會(huì)，按照其一定的人際關(guān)系或社會(huì)制度，我們說人類生活仍然能夠進(jìn)行。這所以說，人文精神中所提倡的仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)道德對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說具有永恒的價(jià)值。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，我們常講“落后就要挨打”，科技落后我們只是挨打，但如果文化落后呢？我們會(huì)怎樣？可以說但凡一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛都有其內(nèi)在的文化傳統(tǒng)在起作用,這是一個(gè)深層次的原因,。中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化正是它生生不息的生命力量。正因?yàn)槿绱?，我們?yīng)該明白作為一所綜合性大學(xué)的教育目標(biāo)不僅僅是發(fā)展理性，同時(shí)也包括培養(yǎng)人性。這樣一來就不能僅僅以職業(yè)出路為教育目標(biāo)，或者說讀書只是為了某個(gè)特殊的功利目的，比如，西方人所提倡的博雅教育，19世紀(jì)中葉，英國(guó)有個(gè)叫紐曼的大教育家，他在出任大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)便說：真正的大學(xué)教育是什么，不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育；大學(xué)的理想在于把每個(gè)本科生的精神和品行升華到博雅的高度；這樣的人出來首先他在精神上就是健康的。這樣的人格的完整對(duì)這個(gè)人來說，意味著是健康，一個(gè)健康的人做什么事情都可以，一個(gè)靈魂健全的人做什么事情都更容易勝任。當(dāng)時(shí)的器皿專用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、溫酒的、冰酒的、喝酒的都不同。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。或“游于藝”說法?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等則屬于樂。過去是說拉弓射箭，等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等?！皶?，文學(xué)方面及歷史方面。凡是人才的培養(yǎng)，生活的充實(shí)，都要依六藝修養(yǎng)。另一類，可稱為“智性課程”，主要包括文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)等具有永恒內(nèi)容的學(xué)科。二、唐詩(shī)中的人文精神 基于以上對(duì)人文精神的大致了解，我們來講唐詩(shī)中的人文精神就顯得不是那么空洞和深?yuàn)W了。 （一）自信心。那么，在我們的唐詩(shī)里，詩(shī)人是怎么來表達(dá)他們對(duì)人生歸宿的思索呢？這里，我們來講大家所熟知的一首唐詩(shī)，王之渙《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流?！蔽覀冋f這首詩(shī)傳誦千古，而經(jīng)久不衰的魅力何在？我想，正是因?yàn)樵?shī)中抒發(fā)了在登樓過程中詩(shī)人面對(duì)白日運(yùn)轉(zhuǎn)、河海奔流，如此遼闊而無垠的畫面時(shí)，所產(chǎn)生的強(qiáng)烈進(jìn)取心和不懈的追求。我們通常所說生命的體驗(yàn)有兩個(gè)層次，我們客觀的生理存在即身體體驗(yàn)；主觀的心理存在即精神體驗(yàn)；我們的身體何在？這不是問題，我們的精神何在？我們的精神與身體同時(shí)存在嗎？何以見得？可以說這個(gè)問題實(shí)際上一直困擾著人類。在我們已知的人類生活中，宗教之所以獨(dú)具魅力，是因?yàn)樗赶蛏眢w與精神永恒的滿足。也就是哲學(xué)家所說的尋求精神的棲居家園，生存的終極意義。”詩(shī)人認(rèn)為個(gè)人的生命雖是稍瞬即逝的，而人類的存在則是綿延遠(yuǎn)長(zhǎng)的。所以，人自從離開母體以后，首先面對(duì)的便正是這一種來自于無限時(shí)空體驗(yàn)的自我迷惘。在這首唐詩(shī)中，正是因?yàn)榈歉邩堑钠D辛和超越感與看風(fēng)景的愉悅和現(xiàn)實(shí)感可以把剛才我們所說到的生存的雙重體驗(yàn)刻畫得
語文相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1