【正文】 可將其稱為生產(chǎn)民俗。江南水鄉(xiāng)的婦女勞作時(shí),由于需要不停地彎腰插秧,當(dāng)風(fēng)拂面吹過,就會(huì)將前額的劉海吹亂,甚至遮蔽眼睛,而此時(shí)手上沾滿泥水也無暇顧及,所以“包頭巾”就伴隨著這一生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生，同時(shí)它不僅作為一種實(shí)用的飾物而且兼有對(duì)美的追求被廣大婦女所親睞。江南水鄉(xiāng)婦女的這種頭飾可以被稱為蘊(yùn)含“稻作文化”精華的經(jīng)典[7]。首先，誕生禮儀是人生的第一個(gè)重要儀式，于是便產(chǎn)生了與此相關(guān)的嬰幼兒服裝、佩飾。《詩經(jīng)?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！睆倪@我們可以看出自小孩出生起，大人就給他們穿上并佩戴不同的東西，希望他們將來能按照大人的思想長(zhǎng)大成人，應(yīng)該說這樣的誕生禮儀習(xí)俗還是相當(dāng)重要的。一般來說，百家鎖是由親朋好友共同出資打造的，主人一般將自家的七粒白米、七葉紅茶用紙包成若干份，分別送與親戚朋友，然后挨家挨戶收回，不過紙包里的已變成銅錢，有的地方也有一種類似僧道化緣的樣式，上街去向商戶和其他住戶討要，總之，是集齊了上百家的福壽，認(rèn)為這樣會(huì)給小兒帶來好運(yùn)，同時(shí)給小兒帶上鎖，也有利于拴住小孩，從此能順順利利的養(yǎng)活此兒。同樣，還有給小孩戴虎頭帽，穿虎頭鞋的習(xí)俗。所以以虎為形制的各種服裝佩飾被人民大眾喜愛，并且廣泛流行。當(dāng)然給孩子不只這些民俗佩飾，還有如項(xiàng)圈、銀鏈、手鐲、腳鐲等，都是一地風(fēng)俗的體現(xiàn)。男子成年的標(biāo)志是加冠，女子成年的標(biāo)志是加笄，也就是簪子，其實(shí)也就是將頭發(fā)束起來，不再是小孩子的模樣，意味著成年，可以婚嫁了?；橐?，應(yīng)該說與出生一樣，也是人生中的大事，因?yàn)榇丝棠銓⑦x擇與你共度一生的人。首先中國(guó)自古以來就似乎存在“財(cái)禮”這一說，或者稱為“彩禮”。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谔暨x戒指時(shí)，可能更看重的是它的商品價(jià)值，一個(gè)戒指是由多少黃金做成的，它是升值了還是貶值了，隨著人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)更加豐裕，所以佩戴戒指的習(xí)俗有增無減，之前可能只是由富貴人家購(gòu)買的奢侈品，現(xiàn)在也變成了一種普通的飾物，普通勞動(dòng)群眾也可以擁有，當(dāng)然也就超出了婚姻的范疇，同時(shí)我們也應(yīng)看到人們除了在日益豐富的物質(zhì)生活中追求美的東西外，不能排除一種愛慕心理、夸富心理，我們當(dāng)然不必要贊同這種心理，但是我們可以想象到，必定是因?yàn)槟苜I得起，必定是因?yàn)樯罡辉Ａ?，人們才?huì)有心思去選購(gòu)，但這些都脫離不了社會(huì)風(fēng)俗，人們總是在一定的社會(huì)民俗基礎(chǔ)上形成相關(guān)的佩飾習(xí)俗。鳳冠，即頭上戴的禮冠；霞帔，是一種披肩服飾，組合在一塊則代表女子出嫁的裝束顯出榮耀富貴,當(dāng)然在古代不只新娘可以擁有，貴族女子和受朝廷誥封的命婦也可以有此裝束。應(yīng)該說這都是民俗活動(dòng)中的式樣，也是經(jīng)過一代代一輩輩流傳下來的，作為人們生活中不可缺少的一部分，它伴隨著民俗活動(dòng)的軌跡發(fā)展變化。我們可以將此稱為節(jié)日習(xí)俗。人們?cè)诮?jīng)歷了一年的忙碌之后，舉家歡慶，共祝幸福團(tuán)圓，以盛大的儀式和滿腔的熱情迎接新春。小孩子都喜歡春節(jié)，因?yàn)榭梢灶I(lǐng)壓歲錢，所以頭也磕的最多。目的是企盼他們平平安安，健健康康。這無疑表現(xiàn)了人們的一種祈富心理。作為以農(nóng)業(yè)為生的普通群眾，他們不愿意摘月亮摘星星，但卻愿意在土地里挖出個(gè)金娃娃、獲得一個(gè)聚寶盆，擁有用不盡的財(cái)富，這種民俗思想、民俗意識(shí)在普通群眾里真實(shí)存在。立春時(shí)節(jié)，陜西潼關(guān)一代有佩戴春雞的習(xí)俗[12]。而再往中部一代，人們則喜歡在胸前佩戴用彩綢剪成的小燕子，因?yàn)檠嘧邮菆?bào)春的使者，象征著幸福吉祥。清明時(shí)節(jié)，也有相應(yīng)的佩戴習(xí)俗，一般是頭上插柳，人們會(huì)將細(xì)柳枝編的柳冠、柳圈、柳球或?qū)⒘Υ髟陬^上，長(zhǎng)沙一帶稱作“記年華”[13]。還有讖語：清明不戴柳，來世變黃狗。古有折柳送別，“柳”即“留”，就是依依不舍，不希望離開，所以清明時(shí)節(jié)頭上插柳應(yīng)是對(duì)人的一種留戀，加之清明本來就是掃墓祭奠的節(jié)日，應(yīng)該取義于對(duì)已逝之人的懷念，當(dāng)然現(xiàn)在的意思肯定有所延伸。端午節(jié)，我們知道這是為了紀(jì)念偉大詩人屈原而形成的節(jié)日。例如長(zhǎng)命縷、艾虎等。佩戴它，能使小孩免于各種疾病災(zāi)難，而且隨著時(shí)間的發(fā)展，它也成為人們節(jié)日生活中的一種必需品，豐富著人們的生活，使節(jié)日充滿色彩。晚晴《燕京歲時(shí)記》中記載：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。我們從這可以看到這些長(zhǎng)命縷，艾虎，無疑都寄托了大人的意愿，希望小孩能被神靈庇護(hù)，能夠獲得健康，能夠遠(yuǎn)離毒害。在陜西，端午節(jié)最流行的則是佩戴香包。而且古人在制作時(shí)，更多的是用艾草編制而成，如今人們則多用綢緞碎布或五色線纏成，內(nèi)裝山奈、白芷、冰片、樟腦、丁香等，并做成各種動(dòng)植物形狀或三角形狀，具有芳香理氣，開竅醒腦之用。有俗語這樣說：“要知對(duì)象好不好，就看香包嫽不嫽。還有重陽節(jié)，它的佩飾也值得我們一提。佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒，當(dāng)然與佩飾相關(guān)的是茱萸。這當(dāng)然也應(yīng)了王維的那句“遍插茱萸少一人”，總得來說佩茱萸是表示一種思念，古人就借助這一天，這些活動(dòng)來表達(dá)自己的情感。（四）佩飾與信仰民俗信仰民俗，結(jié)合到佩飾，它更多地表現(xiàn)出人們對(duì)佩戴物件的一種民俗信仰，人們祈求那些充滿靈異的物品能夠讓自己及家人免受災(zāi)害，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。也可以說是對(duì)自然的一種崇拜，一種信仰。再看看生肖動(dòng)物，人們同樣對(duì)這些動(dòng)物也形成一定的崇拜、敬畏和信仰，認(rèn)為他們同樣是自身的保護(hù)神，可以庇佑自己，使自己健康平安。同樣中國(guó)人是崇拜紅的，認(rèn)為紅色是吉祥，是吉兆。就連白毛女中的喜兒，佩戴的也是紅色的頭繩，這不能不說明中國(guó)人對(duì)飾物，尤其是這些紅色的飾物的一種鐘愛，一種崇敬之情。還有孩子的肚兜，會(huì)印有蛇、蟹、壁虎、蜈蚣、蟾蜍五種動(dòng)物，稱為五毒肚兜[15]，還是希望能保佑孩子健康成長(zhǎng)，毒害不侵，遠(yuǎn)離災(zāi)害。我們從這些形式中足可以看到佩飾在民俗信仰中的地位。我們知道戲曲在我國(guó)的發(fā)展歷程上可謂經(jīng)久不衰，盡管如今