佩飾民俗的文化內(nèi)涵漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文-wenkub.com
2025-01-15 14:12 本頁(yè)面
【正文】 在這里，我更加領(lǐng)悟到了做人的道理，我將邁出步伐，走向新的起點(diǎn)。在這里，我真心的感謝老師對(duì)我的辛勤指導(dǎo)，真誠(chéng)地說(shuō)一聲：謝謝您，王老師！回首望去，四年的大學(xué)生活就這樣悄悄地走過(guò)，但是四年來(lái)的校園生活卻讓我記憶深刻，感觸頗深。 參考文獻(xiàn)[1] 趙志強(qiáng),[J].蘭臺(tái)世界,2009（20）.[2] [M].上海:上海文藝出版社,2005:1.[3][11] [M].北京:人民出版社,2001:619,629.[4] [J].民族藝術(shù)研究,2002（2）.[5] [J].東華大學(xué)學(xué)報(bào),2007,7（1）.[6] [M].北京:中國(guó)紡織出版社,2004:191.[7] 梁慧娥,程冰瑩,[J].武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào),2009,22（6）.[8] 孫寧寧,“虎”服飾的文化特征[J].紡織學(xué)報(bào),2008,29（4）.[9][10] 李慕南,張林,[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2005:239,264.[12] ?陜西民俗[M].蘭州:甘肅人民出版社,2003:193.[13] [M].濟(jì)南:山東人民出版社,2000:187.[14] ?民俗?傳統(tǒng)[J].書(shū)屋,2007（12）.[15] [J].美術(shù)大觀,2008（4）.[16] [M].大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2002:117.[17] [J].中國(guó)宗教,2005（3）. 謝 辭本論文是在王西維老師的精心指導(dǎo)下完成的。通過(guò)本篇文章，我們了解了佩飾與民俗的基本概況，了解民俗活動(dòng)中特有的佩飾，從而更深層次地了解佩飾民俗的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到它與社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還與宗教都有一定的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)佩飾民俗反映了一定的宗教意蘊(yùn)，并通過(guò)佩飾將其折射出來(lái)，繼續(xù)綻放光彩。其實(shí)我們可以知道，現(xiàn)在的人們更相信科學(xué)，但是有時(shí)候卻也沒(méi)有辦法解釋一些奇怪的事象，所以人們就需要尋找精神上的寄托，尤其是小孩子的健康平安，父母更愿意孩子得到他們之外的保護(hù)，比如虎頭帽、五毒裹肚、桃木手鏈這些飾品都給予了大人們的思想，大人們的祝愿，大人們的祈福，希望孩子能夠虎虎生威，活蹦亂跳，健健康康，這就反映了人們對(duì)原始宗教的靈物信仰依舊崇敬。在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河上，之所以能形成那么多的佩飾，無(wú)疑跟人們的思想意識(shí)、精神思維分不開(kāi)，而且它更多地表現(xiàn)為一種崇拜，一種信仰，一種宗教情結(jié)。玉的佩戴就說(shuō)明他們深受中國(guó)儒文化的影響，他們?cè)敢庾屪约菏艿饺逦幕难?。?dāng)然所形成的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣無(wú)疑也在儒文化的熏陶中生根、開(kāi)花。我們可以將其作為一個(gè)著眼點(diǎn)，跟上時(shí)代潮流，促進(jìn)旅游與佩飾民俗的共同開(kāi)發(fā)，達(dá)到雙收?？傊?，民俗佩飾在不斷地更替。就如項(xiàng)飾，在原始社會(huì)人們會(huì)用一些石質(zhì)、骨質(zhì)材料穿成佩飾，而隨著時(shí)代的發(fā)展，項(xiàng)飾已經(jīng)從玉石等材料發(fā)展到現(xiàn)在的金銀項(xiàng)鏈，而且形式美觀精巧，更受人們親睞。下面就讓我們從以上的佩飾民俗形式中了解有關(guān)它的文化內(nèi)涵。但是在跳秧歌的時(shí)候則拉出兩頭，與手一塊共展舞姿，使得秧歌更富有意味情趣。一提起陜西的民間風(fēng)俗活動(dòng)，人們就會(huì)情不自禁的想起陜北的秧歌，不是說(shuō)其他地方的秧歌不出彩，而是陜北的秧歌更具有特色，具有陜北的特色，它將地方風(fēng)俗習(xí)慣全都演繹于秧歌之中。我們都知道，關(guān)云長(zhǎng)有一副長(zhǎng)長(zhǎng)的髯須，它不僅表現(xiàn)出了儀容之美，更使得這位威武高大的英雄增添了幾分氣質(zhì)。我們從這些形式中足可以看到佩飾在民俗信仰中的地位。就連白毛女中的喜兒，佩戴的也是紅色的頭繩，這不能不說(shuō)明中國(guó)人對(duì)飾物，尤其是這些紅色的飾物的一種鐘愛(ài)，一種崇敬之情。再看看生肖動(dòng)物，人們同樣對(duì)這些動(dòng)物也形成一定的崇拜、敬畏和信仰，認(rèn)為他們同樣是自身的保護(hù)神，可以庇佑自己，使自己健康平安。（四）佩飾與信仰民俗信仰民俗，結(jié)合到佩飾，它更多地表現(xiàn)出人們對(duì)佩戴物件的一種民俗信仰，人們祈求那些充滿(mǎn)靈異的物品能夠讓自己及家人免受災(zāi)害，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒，當(dāng)然與佩飾相關(guān)的是茱萸。有俗語(yǔ)這樣說(shuō)：“要知對(duì)象好不好，就看香包嫽不嫽。在陜西，端午節(jié)最流行的則是佩戴香包。晚晴《燕京歲時(shí)記》中記載：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。例如長(zhǎng)命縷、艾虎等。古有折柳送別，“柳”即“留”，就是依依不舍，不希望離開(kāi)，所以清明時(shí)節(jié)頭上插柳應(yīng)是對(duì)人的一種留戀，加之清明本來(lái)就是掃墓祭奠的節(jié)日，應(yīng)該取義于對(duì)已逝之人的懷念，當(dāng)然現(xiàn)在的意思肯定有所延伸。清明時(shí)節(jié)，也有相應(yīng)的佩戴習(xí)俗，一般是頭上插柳，人們會(huì)將細(xì)柳枝編的柳冠、柳圈、柳球或?qū)⒘Υ髟陬^上，長(zhǎng)沙一帶稱(chēng)作“記年華”[13]。立春時(shí)節(jié)，陜西潼關(guān)一代有佩戴春雞的習(xí)俗[12]。這無(wú)疑表現(xiàn)了人們的一種祈富心理。小孩子都喜歡春節(jié)，因?yàn)榭梢灶I(lǐng)壓歲錢(qián)，所以頭也磕的最多。我們可以將此稱(chēng)為節(jié)日習(xí)俗。鳳冠，即頭上戴的禮冠；霞帔，是一種披肩服飾，組合在一塊則代表女子出嫁的裝束顯出榮耀富貴,當(dāng)然在古代不只新娘可以擁有，貴族女子和受朝廷誥封的命婦也可以有此裝束。首先中國(guó)自古以來(lái)就似乎存在“財(cái)禮”這一說(shuō)，或者稱(chēng)為“彩禮”。男子成年的標(biāo)志是加冠，女子成年的標(biāo)志是加笄，也就是簪子，其實(shí)也就是將頭發(fā)束起來(lái)，不再是小孩子的模樣，意味著成年，可以婚嫁了。所以以虎為形制的各種服裝佩飾被人民大眾喜愛(ài)，并且廣泛流行。一般來(lái)說(shuō)，百家鎖是由親朋好友共同出資打造的，主人一般將自家的七粒白米、七葉紅茶用紙包成若干份，分別送與親戚朋友，然后挨家挨戶(hù)收回，不過(guò)紙包里的已變成銅錢(qián)，有的地方也有一種類(lèi)似僧道化緣的樣式，上街去向商戶(hù)和其他住戶(hù)討要，總之，是集齊了上百家的福壽，認(rèn)為這樣會(huì)給小兒帶來(lái)好運(yùn)，同時(shí)給小兒帶上鎖，也有利于拴住小孩，從此能順順利利的養(yǎng)活此兒
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