【正文】 作用。它會(huì)在不同時(shí)間不同地點(diǎn)不同情境下產(chǎn)生不同的變化，體現(xiàn)出服飾所具有的民俗特性。所以我們可以說(shuō)服飾是民俗的一種表現(xiàn)形式，服飾與民俗是你中有我，我中有你的關(guān)系[5]。隨著社會(huì)上各種學(xué)科的日趨完善，服飾與民俗也都形成了各自的學(xué)科體系，而且經(jīng)過(guò)華梅女士努力鉆研，《服飾民俗學(xué)》[6]這門(mén)交叉學(xué)科也已經(jīng)誕生，佩飾作為服飾的重要組成部分，我們便可更好的了解到佩飾與社會(huì)風(fēng)俗的關(guān)系。佩飾也像服飾一樣,反映著民俗，它是民俗的一種表現(xiàn)形式，也是民俗的載體，同樣體現(xiàn)了你中有我，我中有你的關(guān)系。二、佩飾在民俗中的表現(xiàn)形式如同服裝一樣，在眾多的民俗活動(dòng)中，人們會(huì)根據(jù)不同的活動(dòng)佩戴上不同的飾物。（一）佩飾與生產(chǎn)民俗人們要滿足日常生活中的衣食住行，就得進(jìn)行一定的生產(chǎn)勞動(dòng)，而人民群眾的這種生產(chǎn)活動(dòng)，在一定意義上也是一種社會(huì)風(fēng)俗，我們可將其稱為生產(chǎn)民俗。工人進(jìn)行機(jī)器操作，農(nóng)民則在田地間干活，佩飾在農(nóng)民身上，尤其是農(nóng)村婦女身上更好地體現(xiàn)出來(lái)。江南水鄉(xiāng)的婦女勞作時(shí),由于需要不停地彎腰插秧,當(dāng)風(fēng)拂面吹過(guò),就會(huì)將前額的劉海吹亂,甚至遮蔽眼睛,而此時(shí)手上沾滿泥水也無(wú)暇顧及,所以“包頭巾”就伴隨著這一生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生，同時(shí)它不僅作為一種實(shí)用的飾物而且兼有對(duì)美的追求被廣大婦女所親睞。它還可以歸攏發(fā)絲，夏天可以防曬，冬天可以防寒，也可以防止田間飛蟲(chóng)鉆入耳孔與發(fā)絲，脫粒時(shí)戴上它還可以保持頭發(fā)干凈，不沾染飛塵。江南水鄉(xiāng)婦女的這種頭飾可以被稱為蘊(yùn)含“稻作文化”精華的經(jīng)典[7]。（二）佩飾與人生禮儀民俗每個(gè)人的一生都要經(jīng)歷一系列的人生禮儀活動(dòng)，我們將之歸于人生禮儀習(xí)俗。首先，誕生禮儀是人生的第一個(gè)重要儀式，于是便產(chǎn)生了與此相關(guān)的嬰幼兒服裝、佩飾。中國(guó)自古以來(lái)便形成了與誕生有關(guān)的服飾民俗，并且與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想觀念相結(jié)合，不僅認(rèn)為出生的嬰孩男女有別，而且還重男輕女?！对?shī)經(jīng)?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松樱d寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！睆倪@我們可以看出自小孩出生起，大人就給他們穿上并佩戴不同的東西，希望他們將來(lái)能按照大人的思想長(zhǎng)大成人，應(yīng)該說(shuō)這樣的誕生禮儀習(xí)俗還是相當(dāng)重要的。除此之外，小孩最常見(jiàn)的佩飾還是百家鎖，或稱為長(zhǎng)命鎖。一般來(lái)說(shuō)，百家鎖是由親朋好友共同出資打造的，主人一般將自家的七粒白米、七葉紅茶用紙包成若干份，分別送與親戚朋友，然后挨家挨戶收回，不過(guò)紙包里的已變成銅錢，有的地方也有一種類似僧道化緣的樣式，上街去向商戶和其他住戶討要，總之，是集齊了上百家的福壽，認(rèn)為這樣會(huì)給小兒帶來(lái)好運(yùn)，同時(shí)給小兒帶上鎖，也有利于拴住小孩，從此能順順利利的養(yǎng)活此兒。這就是舊時(shí)喜給小孩戴長(zhǎng)命鎖的習(xí)俗，今天有很多地方仍然延續(xù)這一風(fēng)俗。同樣，還有給小孩戴虎頭帽，穿虎頭鞋的習(xí)俗。由于20世紀(jì)中期我國(guó)嬰兒存活率較低，所以大江南北都普遍流行小孩穿虎頭鞋、帶虎頭冒、穿虎頭衣、抱虎枕以寄希望與像虎一樣的強(qiáng)大力量的庇佑[8]。所以以虎為形制的各種服裝佩飾被人民大眾喜愛(ài)，并且廣泛流行。還有一種佩飾，給小孩戴耳環(huán)，而這需要將耳根穿孔，名曰：破相[9],而且一般來(lái)說(shuō)不到成年,這個(gè)耳環(huán)不能去掉,它也是保護(hù)兒童健康成長(zhǎng)的一種風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)然給孩子不只這些民俗佩飾，還有如項(xiàng)圈、銀鏈、手鐲、腳鐲等，都是一地風(fēng)俗的體現(xiàn)。在成年禮儀中，要數(shù)加冠儀式最為隆重，雖然這只是舊時(shí)的民風(fēng)習(xí)俗，但是它卻是我們中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。男子成年的標(biāo)志是加冠，女子成年的標(biāo)志是加笄，也就是簪子，其實(shí)也就是將頭發(fā)束起來(lái)，不再是小孩子的模樣，意味著成年，可以婚嫁了。我們從這里可以看出任何一種民風(fēng)習(xí)俗都具有它的重要意義，所以說(shuō)佩飾在民俗中還是占據(jù)一定地位的?；橐?，應(yīng)該說(shuō)與出生一樣，也是人生中的大事，因?yàn)榇丝棠銓⑦x擇與你共度一生的人。而結(jié)婚這一過(guò)程，所需要的服裝佩飾也與一般節(jié)日不同。首先中國(guó)自古以來(lái)就似乎存在“財(cái)禮”這一說(shuō)，或者稱為“彩禮”。不管女方要給男方準(zhǔn)備什么，但男方一般都會(huì)為女子準(zhǔn)備三金，尤其是富貴之家，會(huì)送金釧、金鋜、金帔[10]，而如今社會(huì)，更多的是指戒指、耳環(huán)、項(xiàng)鏈，有時(shí)可替換成手鐲，但戒指絕對(duì)是占有絕大多數(shù)的優(yōu)勢(shì)，在古代，戒指的含義較為單純，而如今則更多指男女雙方愛(ài)情的見(jiàn)證，取現(xiàn)代之意，即將彼此之心通向?qū)Ψ阶钌钪帲⒗卫问刈o(hù)自己的愛(ài)情，應(yīng)該說(shuō)佩戴戒指這一習(xí)俗將會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而流傳下去。當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谔暨x戒指時(shí)，可能更看重的是它的商品價(jià)值，一個(gè)戒指是由多少黃金做成的，它是升值了還是貶值了，隨著人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)更加豐裕，所以佩戴戒指的習(xí)俗有增無(wú)減，之前可能只是由富貴人家購(gòu)買的奢侈品，現(xiàn)在也變成了一種普通的飾物，普通勞動(dòng)群眾也可以擁有，當(dāng)然也就超出了婚姻的范疇，同時(shí)我們也應(yīng)看到人們除了在日益豐富的物質(zhì)生活中追求美的東西外，不能排除一種愛(ài)慕心理、夸富心理，我們當(dāng)然不必要贊同這種心理，但是我們可以想象到，必定是因?yàn)槟苜I得起，必定是因?yàn)樯罡辉Ａ?，人們才?huì)有心思去選購(gòu)，但這些都脫離不了社會(huì)風(fēng)俗，人們總是在一定的社會(huì)民俗基礎(chǔ)上形成相關(guān)的佩飾習(xí)俗。我們重新再回到婚姻佩飾上，從古代一直到近代，新娘子的衣著佩飾可謂大放光彩，鳳冠霞帔則是新娘子身上佩飾最好的代名詞。鳳冠，即頭上戴的禮冠；霞帔，是一種披肩服飾，組合在一塊則代表女子出嫁的裝束顯出榮耀富貴,當(dāng)然在古代不只新娘可以擁有，貴族女子和受朝廷誥封的命婦也可以有此裝束。對(duì)于新娘子來(lái)說(shuō)，頭上還需再頂一塊紅蓋頭，以示吉祥，新郎則更多的是頭戴禮帽，身系大紅花或披紅，總之，結(jié)婚時(shí)的這一身行頭裝扮是結(jié)婚中不可缺少的，而且紅色永遠(yuǎn)是主打色，家里的任何角落，都洋溢在一片紅色的海洋中。應(yīng)該說(shuō)這都是民俗活動(dòng)中的式樣，也是經(jīng)過(guò)一代代一輩輩流