【正文】 ...................................... 4 節(jié)日和民間文化的傳承 .............................................................................................. 6 節(jié) 慶文化的傳承 ............................................................................................... 6 民間游戲的傳承 ............................................................................................... 6 ......................................................................................................... 8 語言 .............................................................................................................................. 8 居住、服飾和飲食習(xí)慣 .............................................................................................. 8 ................................................................................................... 10 歷史原因 .................................................................................................................... 10 各民族交流頻繁 ........................................................................................................ 10 現(xiàn)代生活方式的沖擊 ................................................................................................ 11 結(jié) 論 ...................................................................................................................................... 12 注 釋 ...................................................................................................................................... 13 參考文獻(xiàn) .................................................................................................................................. 14 致 謝 ...................................................................................................................................... 15 昌吉學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文（設(shè)計） 1 引 言 風(fēng)俗，是指社會上長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、人情、習(xí)慣等的總稱。風(fēng)俗習(xí)慣一經(jīng)形成，就具有相對穩(wěn)定性，但又不是一成不變的，它總是隨著各民族所處的社會環(huán)境和歷史條件的變化，或早或遲地發(fā)生變化。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及各民族文化的交流，現(xiàn)今蘇拉宮滿族的風(fēng)俗習(xí)慣諸多方面已經(jīng)發(fā)生了巨大的變遷。并對滿族風(fēng)俗習(xí)慣變遷過程中存在的問題進(jìn)行了思考，為民族的和諧發(fā)展之路提供頗具現(xiàn)實意義的參考和借鑒。至中華人民共和國建立前后，生活在新疆各地的民族主要有 13 個 世居民族 ，他們是維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、滿族、烏孜別克族等。 滿族是中國主要少數(shù)民族之一。雍正時清軍進(jìn)駐巴里坤、哈密、吐魯番。清軍進(jìn)駐之地興建滿城，允許官兵攜家?guī)Ь?，使?jié)M族人大量增加 。現(xiàn)代新疆的滿族基本上是上述八旗兵的后裔。 據(jù) 2021年 人口統(tǒng)計，新疆滿族人口為 萬人，占新疆總?cè)丝诘?%。其中烏魯木齊市最多，占 %。 ① 此外，哈密地區(qū)、昌吉州、克拉瑪依、巴州、塔城和石河子等均有分布?！皩m”為“工”的音變，是清代兵屯的基層編制。伊犁將軍松筠為解軍民供應(yīng)難題，減輕當(dāng)局 的財政負(fù)擔(dān)，于嘉慶七年（ 1802年）決定，在滿營也興辦旗屯。辛亥革命爆發(fā)，清帝退位，民國建立，滿人社會地位大變，他們開始自謀生計，其中伊犁惠遠(yuǎn)城的滿族人多遷往伊寧縣 潘金鄉(xiāng) 蘇拉宮村務(wù)農(nóng)，古城的滿族則多遷往西北灣的官地種地和從事其他行業(yè)。 現(xiàn)在 伊寧縣潘津鄉(xiāng) 蘇拉宮村除滿族外有主要 漢族、維吾爾族、哈薩克族、錫伯族 。據(jù)調(diào)查現(xiàn)在留在蘇拉宮村的 滿族昌吉學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文（設(shè)計） 3 人 大多是 30歲以上的中年和老年，他們除極少部分任公職外，大多數(shù)人的 生產(chǎn)方式主要是 從事農(nóng)業(yè) ，還有少部分人經(jīng)商。伊寧縣潘津鄉(xiāng) 蘇拉宮村的滿族人每戶每年純收入在 12萬左右。 新疆滿族風(fēng)俗 的傳承和變遷 — 以伊犁滿族蘇拉宮村為例 4 風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族文化的重要組成部分。具體反映在各民族的服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、生育、待客、文娛活動、節(jié)日、喪葬、禁忌等方面。風(fēng)俗習(xí)慣的形成也意味著一個民族共同心理感情的形成。 位于新疆的伊犁地區(qū)作為滿族的主要聚居地之一，此地滿族的風(fēng)俗具有代表性和典型性。 禮儀禁忌的傳承 滿族社群活動行為以及集體意識的整合，在許多場合下都是通過喪葬禮俗來加以體現(xiàn)的。其本身就 是一次社會聚合的機(jī)會，這種聚合在缺少多渠道交往的滿族傳統(tǒng)社會是十分必要的聯(lián)系手段。老者的喪禮共分為入殮、停靈、守靈、出靈四個階段。滿族傳統(tǒng)不能讓老人死在西屋 所以 老者在病危時 就要被家人抬到南屋 。老者死后，家人定的棺是起脊的，上尖下寬，跟隨起脊的房一樣，中間突起，向兩邊傾斜，內(nèi)部大，滿族人叫“旗材”或稱“滿材”。兩邊棺材幫，有山水花紋、子卷兒，俗稱“韃子荷包棺材”。棺材頭的兩邊，有一對聯(lián)，不是貼紙的。 入殮。死人，在屋里停放一夜，第二天入殮。所以入殮處，用遮蓋物支上棚。入殮時，一抬死者，家人和子女都大聲痛哭，這表示不愿意叫死者離開。 停靈。親朋好友得信前來，要獻(xiàn)上“帳子”和禮錢，“帳子”就是整幅白布，可以七八尺長，也可以一丈多長，上邊別上用白方塊紙寫的大字，內(nèi)容有“某某人千古”、“萬世流芳”等，喪家要把帳子懸 掛在靈棚里，供人們觀看。悼唁的親友要站在棺材前頭，由主持人高喊：“老人家，你老聽真，這位是你老的什么人，前來給你老吊孝來了 !”隨后向憑吊人喊：“一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，叩首 !”憑吊者三鞠躬后跪下磕頭。順序是先長輩，后晚輩。出靈時辰，在早上 10點之前。守靈時死者頭前要放一碗豆油燈，用棉花捻成長捻，一半在碗里，一半在碗邊，把在碗邊的部分點著。守靈人要 坐在旁邊守著尸體，一夜不能睡眠，同時看著，不能叫貓、狗等小動物從死尸上過去。桿子要豎在院里的西邊。 出靈。村里習(xí)俗中保留