盧梭女子教育思想研究及現(xiàn)代意義-在線瀏覽
2024-11-05 13:23本頁面
【正文】 的平等思想。” [2] （ 一） 自然主義哲學(xué)觀 盧梭的哲學(xué)觀是其產(chǎn)生教育學(xué)說 的理論基礎(chǔ)，他的自然主義哲學(xué)觀 — 一切回歸自然，為女子教育的實施埋下了深厚的伏筆，奠定了思想的淵源。既然他遵從自然的天性，在他看來教育也要遵從自然的規(guī)律，順應(yīng)人的身心發(fā)展，由于男女天性不同，女人所 受的教育應(yīng)當(dāng)是適合于她們的年齡層次和女性的角色來展開，盧梭這樣 提到“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的道路前 進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指導(dǎo)?！? [3]生理學(xué)意義上的性差別，開始了男女兩性的社會分工不同，在盧梭的眼中女性是依附于男性，而女子 所受的教育也是其服務(wù)于男性生活的準(zhǔn)備?！? [4]盧梭從自然人的角度論述女子教育要依附于男性的發(fā)展需要，為他確立女子教育目的 — 培養(yǎng)賢妻良母，奠定基礎(chǔ)。盧梭提出女人應(yīng)“在（男性）幼年時期撫養(yǎng)他們，在壯年時期關(guān)心他們，對他們進(jìn)諫忠言和給予安慰，使他們的生活很有樂趣。 歷來女子在正式步入婚姻之前，對于女性的婚姻選擇權(quán)都是掌握 在父母手中通過其身份地位來衡量，而不考慮子女是否真正合適。盧梭表達(dá)這一觀點在其著作的第五卷中體現(xiàn)在蘇菲父母與蘇菲的一段對話中，“蘇菲，你要使用你的權(quán)利，你要自由地和明智地使用你的權(quán)利?！? [3]這里，可 以顯而易見看出， 也許這在當(dāng)時持傳統(tǒng)呆板的思想觀念下的法國社會不容易實現(xiàn)，但這種浪漫主義的情懷，給予女性個性解放的自由權(quán)利，給予女子婚姻自主權(quán)是女子獲得平等地位的前 提。 當(dāng)時的法國仍是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，男權(quán)勢力還是占據(jù)著統(tǒng)治地位，教會勢力深深禁錮著人們的思想，女性仍是二等公民，雖不似中國傳統(tǒng)封建社會時期，女人要接受一夫多妻的現(xiàn)實，但是法國女子受歧視和受男性壓迫的事實仍然普遍。從這一點說，我可以擔(dān)保，凡是治理得井井有條的家，也就是女人最有權(quán)威的家。有學(xué)者對于盧梭女性家庭的位置作出闡述“一方面尊重女性的地位，另一方面又將女子局限于家庭?！? [2] 盧梭女子教育的理論基 礎(chǔ)，從他的自然主義哲學(xué)觀到女性的自由擇偶觀、 家庭觀，體現(xiàn)盧梭對女子開始逐步重視起來，因為女子教育的發(fā)展 ，是關(guān)系到教育發(fā)展 的協(xié)調(diào)性， 也是衡量一個社會文明進(jìn)步的標(biāo)志 ， 關(guān)系到國家的整體形象 的塑造 。 從批判當(dāng)時的教育現(xiàn)狀來看，他唾棄當(dāng)時女子只注重外表華麗的裝飾， 而不是培育 女子應(yīng)該有的品德，被束縛式的女子教育讓人窒息。 （一 ） 批判舊有的女子教育 反對迂腐的女子思想 觀念 在啟蒙運(yùn)動之前，人的發(fā)展似乎是愚昧的，沒有理 性來引導(dǎo)。 盧梭所處的社會現(xiàn)狀，正是法國封建制度日益腐朽，新興資產(chǎn)階級反對封建斗爭日益高漲的時期，封建等級貴族們的統(tǒng)治地位正在被新興資產(chǎn)階級動搖。女子教育的進(jìn)行表面上在家庭中進(jìn)行，或是平民階層的修道院進(jìn)行，但是女子們整天無所事事，學(xué)貴婦們靠梳妝打扮來 裝飾自己，逐漸形成了徒具外表，撒嬌獻(xiàn)媚的人，整日把時間花在瑣碎的事情上，毫無各種遵循女性天職的教育方向發(fā)展。” [3]盧梭的這番話，字里行間表達(dá)對矯揉造作的女性觀念嗤之以鼻。 批判束縛自由的女子教育方式 封建等級下的女子是被束縛的，她們的生活沒有絕對的 自由， 女子被束縛就等于讓女子缺失了自然的本性，從而女子教育也是不完整的。盧梭還將女修道院寄宿的女子和家庭中女子的教育做了對比，修道院的女子所受的教育環(huán)境是奔放自由的，她們的飲食雖很普通，不像家庭教育中的女子那么享受精美的飯食，但是她們可以蹦蹦跳跳，隨意在花園叢中玩耍。這樣形式的女子教育是被帶上沉重的枷鎖 ，連盧梭感嘆道“對他們不是過于嬌生慣養(yǎng)就是不適當(dāng)?shù)毓艿眠^嚴(yán)，沒有一樣是做得合乎道理的。 ” [3] 合肥師范學(xué)院 2020屆本科畢業(yè)論文 7 盧梭還借以衣服的松緊程度來暗示束縛對人的傷害。婦女們被像鎧甲似的緊身衫裹得毫無姿色，所以這樣看來在盧梭的眼里這樣的女子是毫無生氣的，顯得呆板，無活力。 ”所以女子要想身心得到全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是不被外在條件所限制，女孩的年齡特征不同，教育也是在因時施教，讓女子能夠自由的發(fā)展是女子教育的重要內(nèi)涵，被束縛的教育會損害女子的身心發(fā)展，不應(yīng)該給女子教育帶上思想上和身體上的枷鎖。 既然法國當(dāng)時女子的教育現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂，盧梭針對這樣的情況在他的《愛彌兒 — 論教育》卷 五之女子教育中，以蘇菲為教育對象論述其女子教育觀點。這與人類社會從母系氏族一直發(fā)展到父系氏族下“男主外，女主內(nèi)”一脈相承，并沒有較大的突破?？赡鼙R梭要表達(dá)的 是“女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性” [4]但在今天看來，盧梭的賢妻良母的女子教育觀也是可取的，可是要摒棄男尊女卑的狹隘思想，建立在男女平等的基礎(chǔ)上，女性要做好自己的本職工作，既然大自然賦予女子母性的角色，就要發(fā)揮女性的光輝，做好妻子的角色。對于女子教育，首當(dāng)其沖的是女子教育要“順應(yīng)自然”即按年齡特征進(jìn)行教育，他指出每一個年齡階段都有他的成熟時期，對于女子教育也要遵循特定的時期，不能盲目為之，一切超越女子教育身心發(fā)展階段的教育是有害而無益的，這也等同于違背了自然地規(guī)律。似乎盧梭理解女性的束縛，換一種教育方式使女性一定程度上享受解放的自由。首先身體教育方面，“靈巧健美的體格” [6]是不可或缺的，盧梭認(rèn)為不論男女，身體先于精神。盧梭還舉出斯巴達(dá)的女子也要像男子一樣演練軍操，不是為了上戰(zhàn)場，而是為了能夠生育出忍受艱苦環(huán)境的孩子。 勞動教育是盧梭所看重的，女子的勞動教育雖不似男子那樣全面，但是女子勞動也是必不可少的 ?！?盧梭指出女子不是無所事事的 ，所以女 孩應(yīng)當(dāng)是愛勞動的，由于女性的本職工作是處理好各項家務(wù)，那么即使這樣，女孩子要學(xué)會縫制、剪裁、做菜等家務(wù)事 ，以勞動教育來培養(yǎng)勤儉持家的風(fēng)尚 。 德行可以衡量一個女子的內(nèi)在美，因為女子追求的不應(yīng)當(dāng)僅僅是外在美，內(nèi)在美的判斷才顯現(xiàn)出一個女子的品質(zhì) — 道德教育在教育過程中發(fā)揮重要作用 。 盧梭指出“美德可以使婦女獲得光榮”， 說明盧梭對于培養(yǎng)女子善心的重視，做到彬彬有禮， 態(tài)度謙遜， 舉止恰當(dāng)，符合女性的內(nèi)在修養(yǎng)。 女子的知識教育在沒落的封建社會是不受重視的，盧梭提出女子的知識教育是讓女子擁有一些粗淺的知識。 正如盧梭指出“她們有很多東西需要學(xué)習(xí)”， 學(xué)習(xí)一定的讀書和寫字是必要的，尤其是算數(shù)，對于她們的實際生活是有幫助的，有一定的判 斷能力。而宗教教育不能強(qiáng)迫她們?nèi)W(xué)習(xí)，否則會產(chǎn)生厭惡的感情，要是女子熱愛宗教，要采取直接教授，根據(jù)她們能夠承受的程 度，而不能讓宗教變成她們的負(fù)擔(dān)，盧梭的這一想法， 沒有把宗教信仰僵硬化，用宗教教義啟發(fā)她們的道德心，通向她們的心靈世界，擁有一顆誠實善良的本心。 有學(xué)者將盧梭的整個教育理念概括為“消極教育”思想，表達(dá)一種“無為無不為” 思想 ，確實對于女子教育這一問題上，盧梭主張遵從自然天
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