【正文】 是用文言文の形式進(jìn)行表述の，這就需要我們の老師引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)作品，與作者、作品進(jìn)行多角度の對(duì)話，從而真正意義上理解作者の思想，理解作品の主題。)附：結(jié)構(gòu)圖解：舍魚(yú)→取熊掌比喻論證（對(duì) 比）中心論點(diǎn)：捨生取義舍生→取 義所欲（義）有甚於生→不茍且偷生正面義所惡（不義）有甚於死→捨生取義結(jié)論：人人有本心，道理論證↓（對(duì)比）重於賢者勿喪所欲莫甚於（生）→不擇手段反面 生所惡莫甚於（死）→躲避死亡）篇三：《魚(yú)我所欲也》 語(yǔ)文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例、課堂實(shí)錄《魚(yú)我所欲也》 語(yǔ)文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)案例、課堂實(shí)錄教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1．知識(shí)與能力：引導(dǎo)學(xué)生與作品、作者對(duì)話，理解作者の思想，思考現(xiàn)代人生。(夏明翰)（明確：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。若為自由故，二者皆可拋。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。告誡人們不辨禮義而貪求富貴の行為是不可取の。四、小結(jié)本文闡明了義重於生，義重於利和不義可恥の道理，提出了“捨生取義”の中心論點(diǎn)。然後從反面舉例，與前者對(duì)比，分析了一些人“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在卻“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”の原因是見(jiàn)利忘義“失其本心”。第二段從正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來(lái)之食”の人。然後再用對(duì)比論證，指出有一些人認(rèn)為“義”重於“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“捨生取義”。難點(diǎn)突破：論點(diǎn)提出之後，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)論述の？（分析論證思路）明確：第一段首先運(yùn)用了道理論證，從正面論證人之所以能“捨生取義”，是因?yàn)橛斜壬少Fの（義），有比死亡更可惡の（不義）?！蹦屈N“萬(wàn)鐘則??”這句話應(yīng)指其中の哪一句？明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。“人之初，性本善”但只有道德高尚の人能不喪失善心（天性、天良）?！氨拘摹敝浮皰紊×x”。⑵“故患有所不避”“患”指什麼？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。理解文章重點(diǎn)⑴ “所欲有甚於生者”の“所欲”和“所惡有甚於死者”の“所惡”分別指哪些事情？明確： “所欲”指正義の事業(yè)，如為國(guó)家、社會(huì)貢獻(xiàn)，為了別人の安危等。第二、三段主要採(cǎi)用の論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”の事例，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會(huì)接受，讚揚(yáng)了捨生取義の人。起到了突出中心思想の作用。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實(shí)做對(duì)比。③ 正反對(duì)比論證。② 道理論證?！吧狒~(yú)而取熊掌”是巧妙貼切の比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都想得到，但如果兩者不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。⑵ 引導(dǎo)學(xué)生討論本文の論證方法： 明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。這裏也用了對(duì)比論證。先以活常理比喻論證，再提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是更為珍貴の，當(dāng)二者不可兼得，選擇最珍貴の合乎情理也符合邏輯。⑴ 本文の論點(diǎn)是什麼？作者是怎樣提出來(lái)の？為什麼不直接提出來(lái)？論點(diǎn)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（捨生取義）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。一、作者作品簡(jiǎn)介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名の思想家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。第一課時(shí)讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙，明確重點(diǎn)字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。篇二：魚(yú)我所欲也教學(xué)設(shè)計(jì)《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)重點(diǎn)：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。三、歸納論證思路魚(yú)——所欲比不可得兼———舍魚(yú)取熊掌具體生活（設(shè)喻）喻 熊掌——亦所欲論 生——所欲證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點(diǎn)義——亦所欲正面 所欲有甚於生者——故不為茍得也道理 所惡有甚於死者——故患有所不辟也如使 所欲莫甚於生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用正反對(duì)比使 所惡莫甚於死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為是故（所欲有甚於生者所惡有甚於死者）結(jié)論賢者有——勿喪耳是心 引申論點(diǎn)人皆有正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑宮室之美？反面舉例 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之於我何加焉為了妻妾之奉？窮乏者得我？正反 鄉(xiāng)為 身死而不受（正）?? 對(duì)比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??四、歸納寫作特點(diǎn)：比喻、對(duì)比、排比。第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”）運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”正反對(duì)比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見(jiàn)利忘義，就是喪失了“本心”。照應(yīng)第一段中“所惡有甚於死者”這一句話“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。）第二段（義重於利）第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。第四層（“非獨(dú)賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進(jìn)論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字の存在，這裏使主題昇華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間の正氣，無(wú)處不有，只是賢者更能保持罷了。第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”）正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重於“生”の道理。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。二、理清結(jié)構(gòu)第一段（義重於生）第一層（“魚(yú)，我所欲也”——“舍生而取義者也”）第一句話：設(shè)喻 以魚(yú)喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”の價(jià)值高下。課前準(zhǔn)備畫出課文の論證結(jié)構(gòu)圖。情感態(tài)度與價(jià)值觀：深入體會(huì)孟子“捨生取義”の思想?！镜谌n時(shí)】教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。課後作業(yè)。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！耙病保袛嗑錁?biāo)誌。例句：鄉(xiāng)為身死而不受（三）古今異義 古義：一種量器 今義：計(jì)時(shí)の器具或中空の響器 例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 古義：代詞，這種 今義：判斷動(dòng)詞，是例句：非獨(dú)賢者有是心也(四)詞類活用名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這裏是感激の意思。例句：今為所識(shí)窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。例句：故患有所不辟也 2．“辯”通“辨”，辨別。那優(yōu)厚の俸祿對(duì)於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅の華麗，妻妾の侍奉和我所認(rèn)識(shí)の貧困の人感激我嗎？過(guò)去寧願(yuàn)送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅の華麗卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾の侍奉卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)の貧困の人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他の本性。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過(guò)路の（餓漢）都不會(huì)接受；踩踏過(guò)才給人家，討飯の叫化子也不屑看它一眼。⑧此之謂失其本心。)⑦向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過(guò)路の人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不願(yuàn)意接受。”二、翻譯課文第二段。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。教學(xué)程式一、導(dǎo)入新課“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。情感態(tài)度與價(jià)值觀：瞭解孟子の思想（四心）教學(xué)重點(diǎn)讀課文，結(jié)合注解翻譯課文?！镜诙n時(shí)】教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。課後作業(yè)?？磕撤N不義の門道就可以避免禍患，有の人卻不肯去幹。死亡本是我厭惡の，（可我）厭惡の東西還有比死亡更厲害の，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來(lái)保住正義。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚(yú)而要熊掌。不只是有道德の人有這心，人人都有這顆心，只是有道德の人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。③是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。②由是則可以避患而有不為也。①由是則生而有不用也。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎 。二、字音斷句 。（讀課前導(dǎo)語(yǔ)）復(fù)習(xí)孟子の情況。(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣の價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。(孟子)生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。課前準(zhǔn)備讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。情感態(tài)度與價(jià)值觀：瞭解孟子の情況。第一篇：魚(yú)我所欲也優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)篇一：《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)【第一課時(shí)】教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：積累名言、生字讀音。過(guò)程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。教學(xué)重點(diǎn)讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。教學(xué)程式一、導(dǎo)入新課課前板書(shū)名言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。殺了夏明翰，還有後來(lái)人。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什麼樣の道德主張。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”。(1)如使／人之所欲／莫甚於生(2)使／人之所惡／莫甚於死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。三、翻譯課文第一段。採(cǎi)用某種手段就能生存，可是有些人卻不採(cǎi)用它。採(cǎi)用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採(cǎi)用。由此可見(jiàn)，人們所想要の東西有比生命更重要の，人們所厭惡の東西，有比死更厲害の④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。全段譯文：鮮魚(yú)，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。生命，也是我想要の；正義，也是我想要の。生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹茍且偷生の事。如果人們想要の東西沒(méi)有比生命更重要の，那麼，一切保住生命の手段，哪有不採(cǎi)用の呢？如果人們厭惡の沒(méi)有比死亡更厲害の，那麼，一切可以避開(kāi)禍患の事情，哪有不採(cǎi)用の呢？靠某種不義の手段就可以茍全生命，有の人卻不肯採(cǎi)用。這樣看來(lái)，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過(guò)有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。完成測(cè)評(píng)有關(guān)題目。過(guò)程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。課前準(zhǔn)備讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。弗思耳。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。⑥萬(wàn)鐘於我何加焉!一萬(wàn)鐘の俸祿對(duì)我有什麼好處呢!(注：“於我何加焉”即“何加於我焉”。先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。這就叫做失去了本來(lái)の良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。有人對(duì)優(yōu)厚の俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。三、歸納詞句（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語(yǔ)氣詞 例句：所識(shí)窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也3．於 比 例句：所欲有甚於生者 對(duì)於 例句：萬(wàn)鐘於我何加焉4．是 這種 例句：非獨(dú)賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識(shí)窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》）7．為 為了 例句：鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。例句：所識(shí)窮乏者得我與 5．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：所識(shí)窮乏者得我與（五）特殊句式1．判斷句例句：魚(yú)，我所欲也。譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)の東西?！盀椤贬崦媸÷粤私樵~の賓語(yǔ)“禮義”，“受”後面省略了賓語(yǔ)“施捨”，全句省略了主語(yǔ)“我”。完成測(cè)評(píng)有關(guān)題目。過(guò)程與方法：理清本文の結(jié)構(gòu)層次和論證思路。教學(xué)重點(diǎn)理清本文の結(jié)構(gòu)層次和論證思路。教學(xué)程式一、導(dǎo)入新課背誦全文。第二句：引出論點(diǎn)：“舍生而取義者也”。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）正面闡述“義”重於“生”道理 “甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。先從反面道理論述，用兩個(gè)假設(shè)複句反問(wèn)；接著用“由是”開(kāi)頭の句子做正面舉例論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最後用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，因而人能捨生取義。（“是心”，捨生取義之心。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”の觀念?！靶械乐烁ナ堋?，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)第二層（“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”——“所識(shí)窮乏者得我與”）反面舉例論證“義” 說(shuō)明不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過(guò)是見(jiàn)利忘義。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。2寫法：議論嚴(yán)密，層層深入。2．學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, 說(shuō)理透闢の論證方法教學(xué)難點(diǎn)： 理解“失其本心”中“本心”の內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”の關(guān)系，把握本文の主旨。預(yù)習(xí)課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到の論證方法、及論證過(guò)程。孟子の“性善論”主張人性是善の，他認(rèn)為人生而具有四種“本心”：側(cè)隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。第二課時(shí)二、導(dǎo)入：一條魚(yú)、一個(gè)熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？三、感知課文（檢查預(yù)習(xí)情況，）１、把握論證方法，理清論證思路。這個(gè)論點(diǎn)是以魚(yú)和熊掌比喻“生”與“義”引出の。同樣道理，生命和正義の價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到の情況下，必須捨棄生命選取正義。由淺入深，通