【正文】 這種力量只具有破壞力 ———不論在國(guó)家、家庭、軍隊(duì)或者任何團(tuán)體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動(dòng) ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對(duì)立面為敵 ,跟正義的人們?yōu)閿?。不正義是強(qiáng)有力的論斷站不住腳。這種情況使人們對(duì)正義的積極價(jià)值產(chǎn)生懷疑。四、駁“不正義比正義更有益 ” 的觀點(diǎn)色拉敘馬霍斯認(rèn)為:在社會(huì)生活中 ,不正義的人生活總要比正義的人過得好。相反 ,如果正義只是強(qiáng)者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個(gè)國(guó)家時(shí) ,這個(gè)國(guó)家一定處于一個(gè)極為可怕的亂世。當(dāng)一位船長(zhǎng)光為了自己的利益而不是全體船員的利益那該是多么可怕。每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對(duì)象得到利益。比如科學(xué)和技藝 ,它們不可能只顧到尋求它的強(qiáng)者的利益而不顧及尋求它的弱者的利益。而這個(gè)推論結(jié)果恰好和正義的定義相違背。而遵照統(tǒng)治者所規(guī)定的辦法去做是正義。柏拉圖對(duì)此進(jìn)行了反駁:正義有時(shí)是不利于強(qiáng)者的 ,即并不表現(xiàn)為強(qiáng)者的利益。誰不遵守 ,他就有違法之罪 ,就有不正義之名。他論證說:每一個(gè)統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律 ,平民政府制定民主法律 ,獨(dú)裁政府制定獨(dú)裁法律 ,依此類推。這就是對(duì)于地?cái)偪捶ǖ臉?biāo)準(zhǔn)有不同所致。舉一個(gè)例子說 ,政府對(duì)于亂擺地?cái)偸遣辉试S的 ,這是出于對(duì)民眾出行利益的考慮。我們要想把我們的社會(huì)維持在一個(gè)正義的基礎(chǔ)之上 ,就應(yīng)該注重平時(shí)去防范。一個(gè)有責(zé)任的政府不能僅僅是在出現(xiàn)事故時(shí)才行動(dòng)。我們常常看到報(bào)紙上常常報(bào)到說某某市政府在出現(xiàn)什么事故時(shí)組織了幾個(gè)部門現(xiàn)場(chǎng)辦公 ,迅速高效的處理善后工作。最后 ,正義還要求“以惡對(duì)敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實(shí)正好揭露出了這個(gè)定義本身所包含的內(nèi)在矛盾。事實(shí)上恰恰相反 ,一個(gè)正義的人和政府都是在平時(shí)就能做得很好才能保持自己和國(guó)家的久安。蘇格拉底說 ,并不是在不生病時(shí)醫(yī)生就是沒用的 ,也不是說在不航海的時(shí)候舵手就是沒用的。”??柏拉圖認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)也是站不住腳的。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來考慮問題 ,或許就會(huì)真把好事辦好 ,把實(shí)事辦實(shí)二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點(diǎn)在古希臘 ,還流傳著另一個(gè)把正義看成是以善待友 ,以惡對(duì)敵的觀點(diǎn)。但由于過于集中的學(xué)生去做這事 ,結(jié)果有的敬老院在三月學(xué)生來得太多反倒使老人受了很多干擾?？磥碓谖覀兊默F(xiàn)實(shí)生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場(chǎng)出發(fā) ,還要從我們的對(duì)象能否受益來檢驗(yàn)我們的行為是否是有利于對(duì)方的。因?yàn)樵魅祟^腦不清楚時(shí) ,無論如何不能將簡(jiǎn)單的按有債照還的常理來辦事 ,否則就會(huì)給對(duì)方帶來傷害 ,產(chǎn)生不正義的后果。這種方法不同于智者派人士一樣企圖簡(jiǎn)單的將對(duì)方駁倒 ,而是引導(dǎo)對(duì)方順著自己的邏輯路子走向正確的方向。在蘇格拉底看來這是一種幫助別人分娩思想的過程。在這里 ,蘇格拉底使用的通過對(duì)話尋求普遍性的定義尋求真理的方法 ,就是古希臘最初意義的辯證法?？?你說的對(duì)。如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。假如后來他瘋了 ,再跟你要回去。面對(duì)一個(gè)發(fā)了大財(cái)?shù)母辉Ｈ耸堪颜x定作是欠債還債時(shí) ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛等等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。在柏拉圖看來 ,正義就是美德的一種。一、駁“正義是有話實(shí)說 ,有債照還 ” 的觀點(diǎn)柏拉圖認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)符合日常生活中的觀念 ,但只是日常生活中某一情形下的正義行為 ,而不是正義的定義?！痹凇独硐雵?guó) 》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過優(yōu)雅和機(jī)智的對(duì)話 ,對(duì)當(dāng)時(shí)流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。二是認(rèn)為把善給予友人 ,把惡給予敵人就是正義。他認(rèn)為 ,國(guó)家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國(guó) ”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。他在其著作《理想國(guó)》中借蘇格拉底之口和人討論正義，通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種爭(zhēng)議觀點(diǎn)的批駁和分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念。眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產(chǎn)兒。正義?！娟P(guān)鍵詞】柏拉圖。本文對(duì)《理想國(guó)》中討論的幾種正義觀進(jìn)行了梳理 ,在此基礎(chǔ)上 ,剖析柏拉圖的正義城邦的內(nèi)涵，對(duì)欠債還債就是正義，以善待友、以惡對(duì)敵就是正義以及正義就是強(qiáng)者的利益進(jìn)行了有力的邏輯批判。第一篇：論柏拉圖的正義理念——《理想國(guó)》讀后感論柏拉圖的正義理念——《理想國(guó)》讀后感【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》是西方知識(shí)界的必讀之書。他的哲學(xué)核心是其理念論,而他的政治觀念的核心則是他的正義觀。本文認(rèn)為 ,柏拉圖提出的“理想國(guó) ”設(shè)想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ) ,具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義 ,但亦有不足。理想國(guó)。理念。作為人類的優(yōu)秀導(dǎo)師之一，他在思想領(lǐng)域的件數(shù)無疑是多方面的。他設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖 ,提出“理想國(guó) ”的政治思想和國(guó)家學(xué)說 ,并提出具體實(shí)施的措施。柏拉圖要樹立自己的正義觀 ,但正義觀在當(dāng)時(shí)被大眾所屈解了:一是認(rèn)為欠債還債就是正義。最重要的是當(dāng)權(quán)派和智者派則推崇強(qiáng)權(quán)政治的正義觀 ,說:“正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的而不正義對(duì)一個(gè)人有好處、有利益。下面我們就來看看柏拉圖是如何駁倒當(dāng)時(shí)流行的反正義的三種觀點(diǎn)。因?yàn)槿绱硕x正義 ,會(huì)造成有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)是不正義的后果。美德指在人的行為中所表現(xiàn)出來的高尚、善良的道德本性。柏拉圖 借用蘇格拉底的口去探尋這些美德的相對(duì)性。蘇:克法洛斯 ,你說的妙極了 ,不過講到“正義”嘛 ,究竟正義是什么呢 ? 難道僅僅有話實(shí)說 ,有債照還就算正義嗎 ?這樣做會(huì)不會(huì)有時(shí)是正義的 ,而有時(shí)卻不是正義的呢 ? 打個(gè)比方吧!譬如說 ,你有一個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候 ,曾經(jīng)把武器交給你。任何人都會(huì)說不能還給他。把整個(gè)真實(shí)情況告訴他也是不正義的。蘇:這么看來 ,有話實(shí)說 ,拿了人家的東西照還這不是正義的定義。他的辯證法的特點(diǎn)是在問答中不斷通過分析事實(shí) ,進(jìn)行推理來揭示對(duì)方的矛盾 ,使對(duì)方承認(rèn)錯(cuò)誤并不斷按照自己的誘導(dǎo)方向去修正錯(cuò)誤 ,從而啟發(fā)對(duì)方去認(rèn)識(shí)真理。故而稱這種方法為思想的助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底用不能將武器還給一位瘋朋友的例子 ,有力的批判了有債照還是正義之舉的說法。在此 ,有債照還明顯忽略了正義的真實(shí)本質(zhì) ,一旦在生活中簡(jiǎn)單的照搬就有可能產(chǎn)生自相矛盾的結(jié)果來。就說現(xiàn)在三月學(xué)雷鋒做好事來說 ,有的小學(xué)組織學(xué)生去敬老院打掃衛(wèi)生 ,本來是一件好事 ,我們社會(huì)應(yīng)該多多表?yè)P(yáng)才是。這樣的好事不產(chǎn)生好結(jié)果的例子在生活中還舉不勝舉。玻:蘇格拉底 ,假如我們說話要前后一致 ,那么 ,正義就是“把正義善給予友人 ,把惡給予敵人。因?yàn)槭紫?,就時(shí)間言 ,這個(gè)觀點(diǎn)只能用在戰(zhàn)爭(zhēng)中和盟友合力抗敵的時(shí)候才能顯現(xiàn)出把善給予友人把惡給予敵人的作用 ,那么就會(huì)得出正義在戰(zhàn)時(shí)有用而在平時(shí)無用的觀點(diǎn)。這說明這樣的正義定義太過狹窄。第二 ,如果說正義平時(shí)也有用 ,比如在替朋友保管錢財(cái)方面做到以善待友 ,那么就會(huì)得出錢財(cái)不用時(shí)正義有用 ,一旦錢財(cái)被使用了 ,正義反而無用了。我們現(xiàn)實(shí)生活中也存在類似的問題。這種高效固然是必須的 ,但我們更希望政府能夠在平時(shí)將災(zāi)難之火消滅于星星點(diǎn)點(diǎn)之時(shí)。事實(shí)上我們?cè)跀?shù)不清的事故面前 ,都會(huì)發(fā)現(xiàn) ,這些事故原本大都可以避免的。最后 ,在蘇格拉底看來 ,善惡的標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的 ,不同的人會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn) ,一旦對(duì)同一種行為作出不同的判斷 ,以善對(duì)友以惡對(duì)敵就會(huì)成為一句空話。但政府一旦全面取締又會(huì)給當(dāng)?shù)孛癖妿砩钌系牟环奖?。三、駁 “正義就是強(qiáng)者的利益 ” 的觀點(diǎn)色拉敘馬霍斯提出:正義不是別的 ,就是強(qiáng)者的利益。他們制定了法律明告大家:凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義。因此 ,他認(rèn)為 ,在任何國(guó)家里 ,所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益 ,正義就是強(qiáng)者的利益。他說:統(tǒng)治者無意之中也會(huì)規(guī)定出對(duì)自己有害的辦法來。那么 ,弱者受命去做對(duì)強(qiáng)者不利的事情也是正義。強(qiáng)者的利益并不能包羅萬象。一位醫(yī)生行醫(yī)不會(huì)只圖賺錢而不顧及病人的身體 ,一位舵手不會(huì)只顧及自己的利益而不照顧他部下水手們的利益 ,一個(gè)統(tǒng)治者不會(huì)只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。在這里柏拉圖很深刻地講明了一個(gè)道理 ,那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉。我們的政府有義務(wù)去把好舵 ,當(dāng)好我們的船長(zhǎng)。在非洲的一些國(guó)家就是因?yàn)檎植环€(wěn) ,國(guó)家才一直處于動(dòng)蕩不安之中。正義的人跟不正義的人相比 ,總是處處吃虧。柏拉圖反駁道:上述觀點(diǎn)必將把不正義歸在美德與智慧這一類 ,把正義歸在相反的一類 ,而這是違背常理的。柏拉圖認(rèn)為正義是智慧與善 ,正義的屬性是使他們友好、和諧 ,而不正義是愚昧無知 ,不正義的屬性是使他們分裂、仇恨和爭(zhēng)斗。正由于不正義的人狹隘的行為 ,造成與他人的合作的困難 ,甚至完全不能合作 ,因而沒有戰(zhàn)斗力。正義者比不正義者過得更好更快樂。柏拉圖指出 ,每一事物 ,凡有一種功能 ,必有一種特定