【正文】 陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。強調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》中涉及到對“護(hù)衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出：凡事開頭最重要。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行 ，屬當(dāng)時普遍重視的四主德 (正義、智慧、勇敢、節(jié)制 )之一。實際上，這是不是說，正義只有在一個好城邦里才可實現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”，“邦無道則愚”，蘇格拉底可能潛意識中想說明，正義與法律在一個好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一。此時真正引入了對于理想城邦的討論。正義本身值得選擇似乎隱含了這一點：它是輕松愉快的。格勞孔的接替似乎使剛才沒有明確的一個問題明確了：正義是否獨立于，或者說，高于幸福？換句話說，我們選擇正義，是否因為不是或者不僅是正義有益，而且是因為它本身值得選擇？當(dāng)我們?nèi)缒莻€悲慘的正義斗士一樣時，我們還會選擇正義嗎？這種正義有益的觀點與后來的契約正義何等神似！此處我們暫不對此作出 討論。但是，色拉敘馬霍斯是否意識到，還有一 個角色即“羊群所有人”。 實際上，蘇格拉底在此已提出了《理想國》中一個重要原則：正義來源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個人各盡其職、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時，才可實現(xiàn)最大公益即正義。蘇格拉底馬上推翻了這個理論，還有的人說：正義就是強者的利益，體現(xiàn)了統(tǒng)治者立法者的意志，蘇格拉底 馬上敏銳地抓住一點：統(tǒng)治者會犯錯誤。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義 二、關(guān)于正義 有的人說：正義就是欠債要還。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。”作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟(jì)上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧” 理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)?！皣遗d旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿?，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不 該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾?！俺钦軐W(xué)家當(dāng)上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的 無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。書中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內(nèi)容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。本書以“理想”為定義主要涉及國家專政、獨裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、道德、婦女參政、教育以及男女平等等諸多問題。并且多去讀一些其他 的哲學(xué)書?！独硐雵纷x后感 第一篇：《理想國》讀后感 《理想國》讀后感 谷老師讓我們選讀一本哲學(xué)原著，選來選去，最后決定讀柏拉圖的《理想國》，于是我在網(wǎng)上買了一本精簡過的版本，是北京燕山出版社出版的，不是很厚，只有兩百多頁，但是卻比較通俗易懂。因為畢竟是第一次讀哲學(xué)原著，所以希望選本自己讀的懂的，但是讀的過程中卻發(fā)現(xiàn)還是存在有些不足之處，比如一般是分的十卷，但是我的是分的上、中、下卷，然后再在各卷下分了不同的章節(jié)，由于過于精簡的，刪去了很多內(nèi)容，雖然比較容易懂，但是總感覺缺乏了點真正的哲學(xué)的味道，所有還是決定自己有空的時候再去翻閱下那些沒有刪減的版本。 讀了《理想國》也有很多自己的收獲和感悟，《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作，該書不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱領(lǐng)，它的誕生為統(tǒng)治者設(shè)計了治理一個理想的國度不可或缺的“法律”的藍(lán)圖，同時在書中也讓我們看到了蘇格拉底對話中的智慧，和嚴(yán)密的邏輯思維，不斷的問答中慢慢去接近真理。在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價、他通過蘇格拉底與 克法洛斯、波勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯等哲學(xué)家辯論對話的形式，把自己的治國理念參透其中，柏拉圖通過自己嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。 一、關(guān)于國家 書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家 —— 也就是所謂的 理想國。柏拉圖認(rèn)為：理想國應(yīng)該是充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成 :首先，國家應(yīng)該由少數(shù)人，我們的哲學(xué)家來統(tǒng)治，也就是我們所說的哲學(xué)王。”書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！ 其次，國家的保衛(wèi)者。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。 最后，國家中的勞動者。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯， 有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。該書的核心思想是哲學(xué) 家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。正義是把善給朋友，把惡給敵人。既然犯錯誤后統(tǒng)治者的意志違反其利益，那么正義豈不是變做違反統(tǒng)治者利益的事？其他哲學(xué)家還覺得非正義比正義更有益于人們的生活，非正義的人過的更幸福。 色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實際并非技藝服務(wù)者的利益，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時會怎么樣呢？即使這兩者重合，他也必須意識到，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個群體的人都無法只實現(xiàn)自己的利益 —— 也就是說，他們都必須實行某種程度上的正義。阿得曼托斯更前進(jìn)了一步，他提出正義之利益實際使人追求偽正義。這是否可能？且看蘇格拉底的雄辯。蘇格拉底對此的解釋是：城邦與靈魂對應(yīng)，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察。 書中對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。 三、關(guān)于教育 首先、強調(diào)早期教育的重要性。特別是生物?！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來教育兒童，以達(dá)到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā)展的目的。 我很贊同關(guān)于早期教育的重視。我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能