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理想國之讀后感-展示頁

2024-11-14 21:51本頁面
  

【正文】 訴瘋子也是不正義的”。蘇格拉底打個比方反駁了他,即“譬如說,你有個朋友在頭腦清醒時曾把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去,任何人都會說不能還給他。他認(rèn)為,一個人即使忍受貧困和年老,但做人要是遵循“中庸適度,心平氣和,做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。第二篇:理想國讀后感第一卷概要:本卷對當(dāng)時流行的正義觀作了逐一的分析和批判。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。柏拉圖自始至終都沒有實現(xiàn)理想國,但他的不懈追求提示我們,沒有所謂的絕對正確,一切還需要繼續(xù)的探索和研究。但是,因為時代的局限性以及階級的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的?!独硐雵肥俏ㄐ亩诘?,柏拉圖對世界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓,他堅持先有虛無的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實。至此,柏拉圖對現(xiàn)實政體完全失望了。柏拉圖青年時參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,親眼目睹了雅典民主制的腐敗與無能,而后來“三十人”寡頭政治其結(jié)果證明更糟。他的“一個正義的人的靈魂的三個部分:理性、激情和欲望應(yīng)當(dāng)處于協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)”,對我們每一個人在如何塑造健全的人格問題上有著深刻的啟迪意義??傊?,一個個人、一個家庭、一個國家都是:有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。他首先論證了國家與個人唇亡齒寒的關(guān)系,這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇,不管是好還是壞的,他的國君都會說:“受苦的都算是國家的一分苦,有福的自然也是國家的榮耀。柏拉圖的理想城邦的觀點與當(dāng)今中國政府提出的構(gòu)建和諧社會觀點以及強調(diào)的全體社會成員各盡所能,按勞分配,共同發(fā)展,共同富裕的奮斗目標(biāo)不謀而合。他認(rèn)為理想的城邦應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì),并詳細(xì)論證這四者的關(guān)系。(二)理想國為人類構(gòu)建了和諧社會、和諧個人的摹本,傳達了保持積極的人生態(tài)度的思想。對此,我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點加以分析和批判?!笨梢姲乩瓐D對于法律的作用是贊成的,并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的,體現(xiàn)了政治學(xué)的法治思想。既有其積極的一面,例如終身教育的提出,教育要按教學(xué)實際情況設(shè)計它的教育課程,并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高,提出終身教育的理念等;也有其消極的一面,例如剝奪第三等級的民眾受教育權(quán),不主張變革,輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。柏拉圖先是探討出城邦的正義,進而推及到個人。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識,只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國家的自制是一種和諧,當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致,這個國家就達到了自制。民主現(xiàn)狀并不讓人滿意,官德也不讓人信服,社會中仍有太多太多的不公平,哪個國家也不例外。但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎?將來會有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎?面對古代先賢,我們?nèi)詻]有能力作答。這樣他也就不必以權(quán)謀私,要有很高的政治品德,要為全國人民謀利,雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。在知識的追求上,他要比別人付出更多的辛苦,以獲取更高的智慧和品德。在這樣一個國家里面,人的自由又被置于何地?(二)哲學(xué)王的思想。城邦統(tǒng)治者、城邦護衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份,各司其職,互不干擾,互不越位,這樣的城邦就是正義的。并且男女平等,都要接受共同的教育,做同樣的工作。最后,一個安排得非常理想的國家,必須婦女公有,兒童公有,全部教育公有。國家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團結(jié),這樣城邦才會穩(wěn)定。理想的國家應(yīng)該是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的,從尋求正義出發(fā),來建構(gòu)幸福國家的模型。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。老后更不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。對手越是強勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。哲人是超脫于世俗的,不沾染城中邪氣的,只有置身“城外”,才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ),審視“正義”和“善”本身,因為沒有城邦是絕對正義的。一、什么是理想國《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點:比雷埃夫斯港,大海與雅典城之間。圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。直到今天,這本哲學(xué)經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒,值得我們回眸和反芻。”羅素認(rèn)為,柏拉圖和亞里士多德是“古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人,而在他們兩人中間,柏拉圖對于后代所起的影響尤其來的大。第一篇:理想國之讀后感《理想國》之讀后感作為人類哲學(xué)史上第一個有大量著作傳世的古希臘哲學(xué)家,柏拉圖(Plato,公元前427一前347)在2300多年前創(chuàng)立了博大精深的兩方客觀唯心主義哲學(xué)體系,不僅直接影響了歐洲哲學(xué)發(fā)展史兩千多年,而且對整個人類思想史產(chǎn)生了深刻影響。黑格爾認(rèn)為,柏拉圖是“具有世界歷史意義的人物之一,他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一,它從產(chǎn)生起直到以后各個時代,對于文化和精神的發(fā)展,曾有過極為重要的影響?!逼渲鳌独硐雵?The Republic)是柏拉圖最為著名的代表作,也是被推崇為“哲學(xué)大全”的一部必讀之書。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的,將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外,顯現(xiàn)出他的用心。柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手,使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中,娓娓道出“正義”的含義。柏拉圖認(rèn)為:一方面,對所有人而言,我們不應(yīng)用一生來庸碌地追求錢財,在物質(zhì)基本需求得到滿足時,應(yīng)學(xué)會構(gòu)建一個自我的精神世界,注重精神思考,看輕物質(zhì)享受;另一方面,我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé),有所擔(dān)當(dāng)。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實踐,去奪取政權(quán)。(一)《理想國》中所描述的國家,大致上是這樣的:首先,理想國的公民被分為三類:賦有最高理性的人是神用金子做成的,他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位,他們是理想國的立法者和監(jiān)護者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的,他們是國家的衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。其次,國家大于每一個個人和家庭,為了國家和政治的建構(gòu),公民應(yīng)該服從于國家的需要。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好國家,才能排除一切內(nèi)憂外患,使理想國家得以生存和發(fā)展。國家要承擔(dān)教育的責(zé)任,無論統(tǒng)治者至公民,由上至下,從小都要接受教育。這樣的一個國家在現(xiàn)在的我們看來無疑是一個專制的國家,無論這樣的國家是好或是不好,試想一下,一個人一輩子只能干一種事,知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王,一切音樂、故事、詩歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查,“去其精華,棄其糟粕”。為了城邦的正義,平等被犧牲了,自由也受到限制。哲學(xué)家的知識和品德雖然承自先天的特質(zhì),但也要后天培養(yǎng)。他甚至不能有私有財產(chǎn),不能有自己的家庭。但是這樣的官員存在嗎?真的可以選舉這樣的官員嗎,如何能保證這一點呢,把所有的一切寄托在這個有著多種不確定的哲學(xué)王身上,未免過于勉強。人的私欲都是不斷壯大的,擁有的越多,想要得到的也就越多,手里的權(quán)力越大,心也就越大,而人的自主意愿的約束力也就越小。(三)柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。若一個國家有了這三種德性,也就有了正義。在他看來,正義是各司其職,互不侵?jǐn)_。二、理想國的啟示(一)柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國的藍(lán)圖中提出并實踐的一系列教育理念、方法。在法律問題上,柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定,并在很多方面給人們的行為做了一個限定,凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰,法律是正義的,違法必然是非正義的,“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑。柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點至今還是經(jīng)典,雖不可以全套照搬,但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。在研究現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上提出適合我國的理念和實際方案,推動我國教育事業(yè)和法律趨于完善。柏拉圖所構(gòu)建的理想的城邦是一個正義的城邦,是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦,是非常和諧發(fā)展的城邦。正因為不同成員具有不同品質(zhì),在城邦中適宜從事不同的工作,所以各人應(yīng)當(dāng)竭力盡責(zé),做好自己的工作,從而得到自然賦予他們的那一份幸福。(三)“對于一個欲求安定的國家而言,能有什么比團結(jié)更為善,比分裂更為惡呢?”柏拉圖認(rèn)為:國家要存在和發(fā)展,必然欲求穩(wěn)定,而穩(wěn)定必須團結(jié)并結(jié)束核打擊分裂?!卑乩瓐D如是說,同時柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻,領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團結(jié),這樣城邦才會穩(wěn)定中國在政治上追求的也是和諧的發(fā)展、穩(wěn)定的發(fā)展。(四)由理想的國家至具體的個人,我認(rèn)為,理想國中對正義的個人應(yīng)具備的品質(zhì)的總結(jié)以及對人生道路的設(shè)計,應(yīng)該說向人類傳達了哲學(xué)家對待人生的積極態(tài)度和崇高思想境界。三、結(jié)語柏拉圖大約在公元前427 年出生于一個雅典的名門望族。隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它是不適當(dāng)?shù)摹T凇独硐雵分?,柏拉圖分析了現(xiàn)實政治衰退的原因,并努力進行了理想政體的重建,雖然這種理想國家實現(xiàn)的可能性并不大。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個時代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但《理想國》也包含著樸素的辨證主義觀點、應(yīng)變的思想以及從小抓教育等等理念,這些無疑都是有遠(yuǎn)見的,對當(dāng)今社會具有借鑒意義。正如理想國的結(jié)尾:讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路,追求正義和智慧。我們也才可以諸事順?biāo)?,無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。開卷以蘇格拉底的提問開始,被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。談話中,他們談到了正義,他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。如果還給他,那倒是不正義的。因此,“有話實說,拿了人家
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