【正文】 訴瘋子也是不正義的”。蘇格拉底打個比方反駁了他，即“譬如說，你有個朋友在頭腦清醒時曾把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去，任何人都會說不能還給他。他認(rèn)為，一個人即使忍受貧困和年老，但做人要是遵循“中庸適度，心平氣和，做到內(nèi)心的滿足與寧靜就是幸福的”。第二篇：理想國讀后感第一卷概要：本卷對當(dāng)時流行的正義觀作了逐一的分析和批判。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后得到報酬的時候。柏拉圖自始至終都沒有實現(xiàn)理想國，但他的不懈追求提示我們，沒有所謂的絕對正確，一切還需要繼續(xù)的探索和研究。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的?！独硐雵肥俏ㄐ亩诘?，柏拉圖對世界的態(tài)度如同他看待海市蜃樓，他堅持先有虛無的存在然后有可以捉摸現(xiàn)實。至此，柏拉圖對現(xiàn)實政體完全失望了。柏拉圖青年時參加過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，親眼目睹了雅典民主制的腐敗與無能，而后來“三十人”寡頭政治其結(jié)果證明更糟。他的“一個正義的人的靈魂的三個部分：理性、激情和欲望應(yīng)當(dāng)處于協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)”，對我們每一個人在如何塑造健全的人格問題上有著深刻的啟迪意義?？傊?，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。他首先論證了國家與個人唇亡齒寒的關(guān)系，這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀。柏拉圖的理想城邦的觀點與當(dāng)今中國政府提出的構(gòu)建和諧社會觀點以及強調(diào)的全體社會成員各盡所能，按勞分配，共同發(fā)展，共同富裕的奮斗目標(biāo)不謀而合。他認(rèn)為理想的城邦應(yīng)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì)，并詳細(xì)論證這四者的關(guān)系。（二）理想國為人類構(gòu)建了和諧社會、和諧個人的摹本，傳達了保持積極的人生態(tài)度的思想。對此，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點加以分析和批判?！笨梢姲乩瓐D對于法律的作用是贊成的，并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，體現(xiàn)了政治學(xué)的法治思想。既有其積極的一面，例如終身教育的提出，教育要按教學(xué)實際情況設(shè)計它的教育課程，并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高，提出終身教育的理念等；也有其消極的一面，例如剝奪第三等級的民眾受教育權(quán)，不主張變革，輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進而推及到個人。國家的智慧要求它有治理整個國家的知識，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個國家就達到了自制。民主現(xiàn)狀并不讓人滿意，官德也不讓人信服，社會中仍有太多太多的不公平，哪個國家也不例外。但是現(xiàn)在民主制度能克服上述弊端嗎？將來會有這樣的哲學(xué)王出現(xiàn)嗎？面對古代先賢，我們?nèi)詻]有能力作答。這樣他也就不必以權(quán)謀私，要有很高的政治品德，要為全國人民謀利，雖然執(zhí)掌最高權(quán)力卻最不熱衷權(quán)力。在知識的追求上，他要比別人付出更多的辛苦，以獲取更高的智慧和品德。在這樣一個國家里面，人的自由又被置于何地？（二）哲學(xué)王的思想。城邦統(tǒng)治者、城邦護衛(wèi)者和農(nóng)工商牧各安其份，各司其職，互不干擾，互不越位，這樣的城邦就是正義的。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。最后，一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。理想的國家應(yīng)該是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的，從尋求正義出發(fā)，來建構(gòu)幸福國家的模型。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。老后更不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視“正義”和“善”本身，因為沒有城邦是絕對正義的。一、什么是理想國《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。直到今天，這本哲學(xué)經(jīng)典仍散發(fā)出熠熠的光芒，值得我們回眸和反芻。”羅素認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德是“古代、中古和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來的大。第一篇：理想國之讀后感《理想國》之讀后感作為人類哲學(xué)史上第一個有大量著作傳世的古希臘哲學(xué)家，柏拉圖(Plato，公元前427一前347)在2300多年前創(chuàng)立了博大精深的兩方客觀唯心主義哲學(xué)體系，不僅直接影響了歐洲哲學(xué)發(fā)展史兩千多年，而且對整個人類思想史產(chǎn)生了深刻影響。黑格爾認(rèn)為，柏拉圖是“具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發(fā)展，曾有過極為重要的影響?！逼渲鳌独硐雵?The Republic)是柏拉圖最為著名的代表作，也是被推崇為“哲學(xué)大全”的一部必讀之書。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。柏拉圖認(rèn)為：一方面，對所有人而言，我們不應(yīng)用一生來庸碌地追求錢財，在物質(zhì)基本需求得到滿足時，應(yīng)學(xué)會構(gòu)建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。（一）《理想國》中所描述的國家，大致上是這樣的：首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，公民應(yīng)該服從于國家的需要。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的實力和準(zhǔn)備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。國家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。這樣的一個國家在現(xiàn)在的我們看來無疑是一個專制的國家，無論這樣的國家是好或是不好，試想一下，一個人一輩子只能干一種事，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等所有的一切都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”。為了城邦的正義，平等被犧牲了，自由也受到限制。哲學(xué)家的知識和品德雖然承自先天的特質(zhì)，但也要后天培養(yǎng)。他甚至不能有私有財產(chǎn)，不能有自己的家庭。但是這樣的官員存在嗎？真的可以選舉這樣的官員嗎，如何能保證這一點呢，把所有的一切寄托在這個有著多種不確定的哲學(xué)王身上，未免過于勉強。人的私欲都是不斷壯大的，擁有的越多，想要得到的也就越多，手里的權(quán)力越大，心也就越大，而人的自主意愿的約束力也就越小。（三）柏拉圖認(rèn)為一個好的國家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這四種德性。若一個國家有了這三種德性，也就有了正義。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。二、理想國的啟示（一）柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國的藍(lán)圖中提出并實踐的一系列教育理念、方法。在法律問題上，柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個限定，凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑。柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點至今還是經(jīng)典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。在研究現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上提出適合我國的理念和實際方案，推動我國教育事業(yè)和法律趨于完善。柏拉圖所構(gòu)建的理想的城邦是一個正義的城邦，是能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民最大幸福的城邦，是非常和諧發(fā)展的城邦。正因為不同成員具有不同品質(zhì)，在城邦中適宜從事不同的工作，所以各人應(yīng)當(dāng)竭力盡責(zé)，做好自己的工作，從而得到自然賦予他們的那一份幸福。（三）“對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團結(jié)更為善，比分裂更為惡呢？”柏拉圖認(rèn)為：國家要存在和發(fā)展，必然欲求穩(wěn)定，而穩(wěn)定必須團結(jié)并結(jié)束核打擊分裂?！卑乩瓐D如是說，同時柏拉圖認(rèn)為國家不應(yīng)有私心，而應(yīng)竭盡全力的為國家做貢獻，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定中國在政治上追求的也是和諧的發(fā)展、穩(wěn)定的發(fā)展。（四）由理想的國家至具體的個人，我認(rèn)為，理想國中對正義的個人應(yīng)具備的品質(zhì)的總結(jié)以及對人生道路的設(shè)計，應(yīng)該說向人類傳達了哲學(xué)家對待人生的積極態(tài)度和崇高思想境界。三、結(jié)語柏拉圖大約在公元前427 年出生于一個雅典的名門望族。隨后恢復(fù)的民主制把蘇格拉底判處死刑而證明它是不適當(dāng)?shù)摹Ｔ凇独硐雵分?，柏拉圖分析了現(xiàn)實政治衰退的原因，并努力進行了理想政體的重建，雖然這種理想國家實現(xiàn)的可能性并不大。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但《理想國》也包含著樸素的辨證主義觀點、應(yīng)變的思想以及從小抓教育等等理念，這些無疑都是有遠(yuǎn)見的，對當(dāng)今社會具有借鑒意義。正如理想國的結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。我們也才可以諸事順?biāo)?，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。開卷以蘇格拉底的提問開始，被問者是玻勒馬霍斯的父親克法洛斯——一個愛上機智的清淡、清心寡欲的受人尊敬老者。談話中，他們談到了正義，他傾向于把正義等同于講真話和欠債還債。如果還給他，那倒是不正義的。因此，“有話實說，拿了人家