【正文】 文章里說：“我們通常認(rèn)為的相對痛苦來說的快樂，或者相對快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀 態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂的反面，這其實(shí)只是一種假象。但是“理想國其實(shí)是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒有試圖實(shí)現(xiàn)理想國中的國家機(jī)器。每一個人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。 不同類型的政體，是不同類型的人的集體性格，政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來。有一種政體，極愛榮譽(yù)，它是從貴族政體產(chǎn)生出來的。第三種叫民主政體，是接著寡頭政體之后產(chǎn)生的，是貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命的結(jié)果，產(chǎn)生民主政體 （ Democracy），又是與寡頭政體相反的。《理想國》里論述了四種政府和“榮譽(yù)政治”：第一種叫斯巴達(dá)政體或者是克里特政體，這 是一個廣泛贊譽(yù)的是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。一等人可以做國家領(lǐng)袖，二等人可以做大臣，輔佐統(tǒng)治者，三等人可做商人，四等人為農(nóng)民和匠人，五等人為奴隸。 每個人為了各種需要，就需要一種聚集的集體，相互作為伙伴或?yàn)橹?，構(gòu)成一個公共生活區(qū)，這就是城邦。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。理想國還很重視教育，因?yàn)閲袼刭|(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。 3 個等級各司其職，各安其位。治國者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家 。 在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。理想國》讀后感 第一篇：理想國》讀后感 柏拉圖與《理想國》 短暫的生命里尋找永恒 —— 柏拉圖名言 柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子。柏拉圖認(rèn)為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者 3 個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望 3 種品性。武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引 去公正地治理國家。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。柏拉圖甚至設(shè)想在建國之初就把所有 10 歲以上的人遣送出國，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染，難以改變。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國境，因?yàn)樗鼈儠竞η嗄甑男撵`。 柏拉圖借用腓尼基人的故事，提出著名的五等人論，把世人分成五等：金銀銅鐵錫，高低依次，這是世界的順序。 柏拉圖所奉行的“正義”是一種各行其是，各安其職的社會狀態(tài)。第二種叫做寡頭政制，是少數(shù)人的統(tǒng)治 軍人政體中，是少數(shù)握有權(quán)勢者聚斂財富，其名譽(yù)居第二，有很多害處。第四種乃是與前述所有這三種都不同的最為反動的僭主政制，這是國家的終極禍害。制度本身的變動，也是因人的變動而變動不居的。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊 功能，以滿足社會的整體需要。政府可以在為了公眾利益時撒謊。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。 《理想國》中論述的快樂與痛苦的觀點(diǎn)是我比較喜歡和贊同的。事實(shí)上，我們可以把痛苦的停止看成快樂，快樂的停止看成痛苦。 理念世界，是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在蘇格拉底看來，我們的世界不是我們認(rèn)為的世界，一切物質(zhì)都是不真的，因?yàn)樗鼈冎皇莻€影子，是某個高于世界的投影。一切 事物如是，它的理念在天上，影子在大地上。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑 暗而單調(diào)的。 我們大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)不只是為了學(xué)習(xí)古代哲人們的經(jīng)典思想或是意志理念，而是學(xué)會分析的方法和正確認(rèn)識事物的方式，提高自己的哲學(xué)修養(yǎng)，永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義 和智慧。公元前 4 世紀(jì)問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經(jīng)典之作。烏托邦本意為“沒有的地方”，是對美好卻無法實(shí)現(xiàn)的理想社會的描述，子虛烏有，無所寄托，即烏有之鄉(xiāng)。東方有陶淵明的《桃花源記 》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。如《禮記》“大同社會”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎(chǔ)上的和諧；而《理想國》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎(chǔ)上的和諧。因其內(nèi)容博大精深，哲學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)等眾多學(xué)科都可以從這里尋找到淵源。于是我?guī)е鴮跬邪畹南蛲?，對現(xiàn)實(shí)世界的思考，開始了《 理想國》之旅?? 《理想國》是柏拉圖基于一種對希臘政治危機(jī)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切而提出的從個人到社會的第一救國方案。理想來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對民主制度產(chǎn)生反感 。 《理想國》以問答的對話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風(fēng)格。其中，通過精神助產(chǎn)術(shù)的方法，層層設(shè)問，步步引導(dǎo)，找到答案，最后將觀點(diǎn)明確。在強(qiáng)調(diào)啟發(fā)教育的今天，此方法有效的調(diào)動了教師和學(xué)生的主動性與互動性，有利于開發(fā)學(xué)生的潛能。其實(shí)書中的每一卷都有一個主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關(guān)于“正義”問題的一場討論；第二卷從個人的正義轉(zhuǎn)入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰當(dāng)統(tǒng)治者，人們?nèi)绾蝿澐值燃壱约皩?shí)行共產(chǎn)同住的問題等等。這是《理想國》對世人的眾多貢獻(xiàn)之一。克法洛斯提出 了對正義的三個看法： 1．正義就是欠債還錢 2．正義就是幫助朋友，傷害敵人 3．正義就是有利于強(qiáng)者的好處 蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。 鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一 種事。 在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可 能有正義。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來 引導(dǎo)人的行為和方向?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國的教育應(yīng)從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和