【正文】 。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程,是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。另外，《實(shí)踐論》也指出理論，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。只有通過(guò)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合,對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行更深刻的了解和分析,注重學(xué)習(xí)理論知識(shí)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用。這一現(xiàn)象雖然體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)實(shí)用型人才的重視,不過(guò)也從中可以看出藝術(shù)學(xué)院對(duì)于教學(xué)中理論知識(shí)傳授的不足,教師教學(xué)方式有待加強(qiáng)。因此我以為接受美學(xué)融入高校舞蹈理論課堂教學(xué)勢(shì)在必行。舞蹈理論為舞蹈實(shí)踐指明方向,不僅能夠提高舞蹈實(shí)踐效率和質(zhì)量,更能夠克服舞蹈實(shí)踐中的盲目性,增強(qiáng)實(shí)踐的主動(dòng)性,使舞蹈實(shí)踐中能夠有條不紊。作為一名舞蹈生，我非常認(rèn)同毛澤東在《實(shí)踐論》中觀點(diǎn)。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。毛澤東在《實(shí)踐論》一文中著重提出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。在今天，對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義?！秾?shí)躍論》開(kāi)創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。于是親自執(zhí)筆，寫了這篇在中國(guó)無(wú)論是革命歷史還是哲學(xué)歷史上都享有盛名的經(jīng)典論著。而教條主義者，長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思列寧主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思列寧主義書籍的只言片語(yǔ)去嚇唬人們。我們查查文章的寫作背景，不難看到，在當(dāng)時(shí)毛主席寫這本論著應(yīng)該是帶著一種端正黨內(nèi)思想的目的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想傾向：一種是經(jīng)驗(yàn)主義傾向，另一種是教條主義傾向。該文寫于1937年7月，是毛主席最杰出的哲學(xué)論著之一。好的讀后感應(yīng)該是和原著作者在思想上的一次火花交鋒，在文學(xué)修養(yǎng)上的一次升華。第一篇：讀《實(shí)踐論》有感2000字讀《實(shí)踐論》有感2000字小雪作為一名在校大學(xué)生，除了完成日常學(xué)業(yè)以外，還應(yīng)該利用課余時(shí)間多讀書，并且要養(yǎng)成寫讀后感又俗稱讀書筆記的良好習(xí)慣。讀后感是對(duì)于一句話，一段文字，一本書的感想和見(jiàn)解。前不久我讀了毛主席的《實(shí)踐論》。文章用通俗易懂的語(yǔ)言全面的分析了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時(shí)的中國(guó)人闡明了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論層面上的重點(diǎn)知識(shí)，并且取得了深刻的影響，有相當(dāng)?shù)臍v史意義。有經(jīng)驗(yàn)主義思想的同志，長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性。毛主席意識(shí)到必須要清算這兩種錯(cuò)誤的傾向、端正思想才能對(duì)付強(qiáng)大的日本帝國(guó)主義。于是《實(shí)踐論》應(yīng)運(yùn)而生了。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生，利用課余時(shí)間，能夠了解這篇文章，了解這一理論，并用這一理論，武裝自己，是一個(gè)很好的自我反省，自我改進(jìn)的機(jī)會(huì)。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。舞蹈是一種表演藝術(shù),通過(guò)肢體語(yǔ)言完成各種高難度及優(yōu)美的肢體動(dòng)作,并伴隨著音樂(lè),進(jìn)行有節(jié)奏的肢體藝術(shù)表演,注重實(shí)踐與理論的結(jié)合,二者的結(jié)合影響著舞蹈技巧和技能的熟練程度,所以舞蹈理論教學(xué)在舞蹈教學(xué)中占據(jù)著重要位置。然而,許多高校在舞蹈理論教學(xué)中難以取得預(yù)期教學(xué)效果,課堂教學(xué)滯后與學(xué)生審美取向之間的矛盾日益激化。在我國(guó)舞蹈行業(yè)中很多舞蹈學(xué)者或?qū)熣J(rèn)為舞蹈只要把肢體動(dòng)作做的標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)調(diào)就可以展示出舞蹈的美,只注重舞蹈實(shí)踐訓(xùn)練技巧,而忽視了理論學(xué)習(xí)。理論知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別能力與個(gè)人素質(zhì)的思想教育手段,而實(shí)踐訓(xùn)練是熟悉動(dòng)作的要領(lǐng),兩者缺一不可,必須同時(shí)進(jìn)行才能完全展現(xiàn)舞蹈的美。運(yùn)用理論理性科學(xué)的指導(dǎo)實(shí)踐。如果有了正確的理論，若只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐”。用教學(xué)方法指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。教師欲求教學(xué)方法設(shè)計(jì)和控制的科學(xué)化，必須對(duì)其教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)具有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，一旦認(rèn)識(shí)有了偏差就勢(shì)必得不出科學(xué)的方法論，更談不上科學(xué)的指導(dǎo)和控制舞蹈教學(xué)，相反，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的盲目性。無(wú)論是現(xiàn)在還是未來(lái)，無(wú)論在哪里，我們都應(yīng)盡量營(yíng)造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)