【正文】 實踐的基礎上統一起來了。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特征，在低級階段認識表現為感性的。這些就是事物的現象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯系，這就叫認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結論。然而人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐呢?這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的，原來人在實踐過程中開始只是看到過程各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間外部聯系。人們就能變失敗為勝利。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。認識不斷深化發(fā)展，學習對我們來說才會更加有意義。反之，會對實踐產生消極乃至破壞性的作用。認識與實踐的辯證關系即實踐決定認識，實踐是認識發(fā)生的基礎，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思則十分突出地強調了實踐在人類存在中的地位?！靶袆印背蔀槠湎闰炚軐W設想的核心。這從根本上就扭轉了近代哲學的偏頗與極端性。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實踐哲學，也力圖加固以此來重新恢復與接續(xù)在近代哲學之中迅速失落的希臘實踐哲學傳統。三、關于實踐的解析“實踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實踐是關于人類實際活動與生活的反思行為。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學，在希臘哲學中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進行社會政治活動，所以就哲學思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學理念來說，哲學遵循著一種從本質到現象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現為人際交往和行為意義上的實踐哲學，但隨著近代實驗科學的興起，科學主義的感行、理性、真理、經驗、知識成為哲學的核心，使得希臘實踐哲學傳統“淪為現代的科學概念壓力之下的犧牲品”。因此，在學習過程中，我們必須做好認識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導。認識的第一階段，即感性認識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認識有待于進一步深化。學習是人們獲取知識的過程，從哲學意義上講，學習屬于認識范疇，即一個感性認識上升到理性認識的過程，學習過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導實踐并接受實踐的檢驗，使認識不斷推移、不斷發(fā)展，在知識經濟的時代，好的學習方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個人思維和生活方式。因此，人們的認識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。在各種不同程度上知道人和人的各種關系?？傊鐣嶋H生活的一切領域都是社會的人所參辦的。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。實際的情形是這樣的，只有在社會實際過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了任何人的一定相互關系，一切這些知識離開生產活動是不能得到的。馬克思以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。把實踐的觀點引入了認識論當中，把辯證法運用于反映論。一切的進步，卻與認識和實踐有著密切的關系，認識是主體對客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現出的現象。人的社會實踐,不限于生產活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學和藝術的活動,總之社會實際生活的一切領關鍵詞：生產活動規(guī)律性社會實踐革命 論認識和實踐的關系—知和行的關系一、認識和實踐的來源社會進步，文明發(fā)展。在各種階級的社會中,各階級的社會成員,則又以各種不同的方式,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。一切這些知識,離開生產活動是不能得到的。人的認識,主要地依賴于物質的生產活動,逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人與自然的關系。第一篇：讀《實踐論》后有感讀《實踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系,即認識對生產與階級斗爭的依賴關系。首先,馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動,是決定其他一切活動的東西。而且經過生產活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關系。在沒有階級的社會中,每個人以社會一員的資格,與其他社會成員協力,結成一定的生產關系,從事生產活動,以解決人類物質生活問題。這是人的認識發(fā)展的基本來源。人類社會從遠古走向現代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人的認識論。創(chuàng)立了能動的革命的反映論。馬克思主義者認為人類的生產活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認識主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的活動、自然的規(guī)律性，人和自然的關系。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于世界認識的真理性的標準。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯系。二、認識和實踐的發(fā)展人的社會實踐，不限于生產運動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭、政治革命、科學和藝術的活動。因此，人的認識在物質以外還從政治生活文化生活中。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。馬克思主義者認為人類社會的生產活動是一步又一步地由低級向高級發(fā)展。馬克思主義者認為只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準，實際的情況是這樣的只有在社會社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時人們才被證實了。對綜合素質的改善產生影響。人們經過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統，感性認識便發(fā)展為理性認識。另一方面，減少了錯識產生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導行動，接受實踐的檢驗。西方實踐哲學傳統則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學，技術哲學與實踐哲學基礎上，將實踐哲學作為一門學科獨立出來。由于科學極端發(fā)展的結果時忽視了人類科學理性與實踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學”。康德在上帝、世界與靈魂三大理念基礎上，通過意志的自由性建立起對人類實踐行為加以實踐理性反思的理論，即道德實踐哲學。重新恢復了實踐哲學傳統，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據與至善的目標，費希特將自我的設定與創(chuàng)造視為實踐。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實踐精神的意志的自我展開與實現，其實是對理念成為一種實踐的理念行為。他把人類的基本存在活動即物質生產活動歸結為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質的實踐”、“革命的實踐”。同時，認識反作用于實踐：正確的理論指導實踐會使實踐達到預期的效果。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容都是比較地進到了高一級的程度。我們博覽群書，這是掌握本質規(guī)律獲得理性認識的前提，同時要重視實踐功能，實踐是檢驗真理的唯一標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經過失敗后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理，辯證唯物論的認識把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切，否認實踐重要性，使