【正文】 作之一。需要我們在認(rèn)識事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。對自己充滿信心，遇事不怕事，以積極樂觀的心態(tài)面對前進(jìn)道路上的成功與失敗。學(xué)習(xí)中要多關(guān)心身邊發(fā)生的新鮮問題，解放思想，實(shí)事求是，聯(lián)系現(xiàn)有的被檢驗(yàn)正確的經(jīng)驗(yàn)要平衡自己，總結(jié)出一條適合自己發(fā)展的方法和途徑。我們要在平時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化升華認(rèn)識時(shí)不可鉆牛角尖，犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)注意的錯(cuò)誤。平時(shí)做事學(xué)習(xí)中多注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉精華，把握其發(fā)展規(guī)律，利用規(guī)律可以更好地有助于我們改造自己，改造社會(huì)。把握實(shí)踐與認(rèn)識的規(guī)律，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。好比我們平時(shí)日常學(xué)習(xí)，老師總強(qiáng)調(diào)我們在學(xué)習(xí)一個(gè)知識點(diǎn)時(shí)必須深入了解其內(nèi)涵，不可似懂非懂，模棱兩可，形成對其的錯(cuò)誤理解。要重視認(rèn)識對實(shí)踐的能動(dòng)反作用。認(rèn)識是在不斷的實(shí)踐中循環(huán)上升的過程，這也形成了認(rèn)識的反復(fù)性與無限性的特點(diǎn)。做任何決定時(shí)都不可猶豫再三，瞻前顧后。實(shí)踐出真知。平時(shí)生活學(xué)習(xí)中不論是思考問題下結(jié)論時(shí)，還是對任何一件事情進(jìn)行自我論斷時(shí)，都要進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以實(shí)際發(fā)生為依據(jù)，實(shí)事求是，切不可僅僅依靠主觀臆想下結(jié)論，否則會(huì)對之后認(rèn)識—實(shí)踐—再認(rèn)識產(chǎn)生錯(cuò)誤指導(dǎo)。通過對《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)與理解，我對實(shí)踐論的知行統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)也延伸到了平時(shí)生活學(xué)習(xí)當(dāng)中?！薄秾?shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。”感覺是對現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實(shí)踐。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫?！皩?shí)踐要注意總結(jié)。為什么呢？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。但在當(dāng)時(shí)，許多事情無先例可循（實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實(shí)踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！離開了實(shí)踐，認(rèn)識就像“無根之木，無源之水”。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況?！痹谕ㄟ^實(shí)踐認(rèn)識和理解事物的過程中，萬不可采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法策略。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。具體來說，分為以下幾點(diǎn) ： “《實(shí)踐論》認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，即實(shí)踐決定認(rèn)識。6.《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識論根源。、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。寫于1937年7月。《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。第一篇：讀《實(shí)踐論》有感（推薦）讀《實(shí)踐論》有感在馬哲原理課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。是一篇討論的是認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系的文章。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論?！秾?shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。，即從感性認(rèn)識能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識，從理性認(rèn)識而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。，又包括改造主觀世界。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！比说恼J(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系?！皩?shí)踐是認(rèn)識的來源和推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識。“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這要求我們在社會(huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。1949年中華人民共和國成立時(shí)，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國的偉大實(shí)踐。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這是一個(gè)極大的損失。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問題，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向?！笨偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。“認(rèn)識發(fā)展過程中的兩次能動(dòng)飛躍，即感性認(rèn)識于理性認(rèn)識的關(guān)系”。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。簡言之，感性是認(rèn)識的初級階段，理性是認(rèn)識的深入階段。沒有感性的直接觀念，就沒有進(jìn)一步思維的可能?！叭嗣窀脑焓澜绲亩窢幖劝ǜ脑炜陀^世界，又包括改造主觀世界。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對性。對此我總結(jié)了一下幾點(diǎn)：立足于實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)。從而形成惡性循環(huán)，阻礙自我發(fā)展。以自我實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否。在形成理論認(rèn)識后要大膽實(shí)踐，通過真正的實(shí)踐活動(dòng)后會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識的正確性與否，從而形成新的更正確的認(rèn)識。被檢驗(yàn)正確了的認(rèn)識會(huì)形成真理，對我們的生活學(xué)習(xí)都會(huì)產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。一開始形成好的正確的認(rèn)識會(huì)對日后實(shí)踐起推動(dòng)作用，甚至?xí)鸬绞掳牍Ρ兜男Ч?。這也是為了讓我們在以后運(yùn)用知識點(diǎn)時(shí)不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤效果，事倍功半，多做無用功。整如事物之間都是普遍相互聯(lián)系一般，實(shí)踐于認(rèn)識的上升過程也有其本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系。我認(rèn)為最重要的是要用與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)支持實(shí)踐與認(rèn)識。不可有成績就急于求成，也不可遇挫折就怠慢消極。并且同時(shí)要用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐道路上的前進(jìn)與挫折?！秾?shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。在讀完《實(shí)踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進(jìn)一步的理解，而這將知道我在以后