【文章內(nèi)容簡介】 每個(gè)人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動是一步又一步地由低級向高級發(fā)展。因此，人們的認(rèn)識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。馬克思主義者認(rèn)為只有人們的社會實(shí)踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際的情況是這樣的只有在社會社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)人們才被證實(shí)了。學(xué)習(xí)是人們獲取知識的過程，從哲學(xué)意義上講，學(xué)習(xí)屬于認(rèn)識范疇，即一個(gè)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，學(xué)習(xí)過程中獲得的理論最終要運(yùn)用于工作，能動地指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使認(rèn)識不斷推移、不斷發(fā)展，在知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，好的學(xué)習(xí)方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個(gè)人思維和生活方式。對綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。認(rèn)識的第一階段，即感性認(rèn)識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認(rèn)識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認(rèn)識有待于進(jìn)一步深化。人們經(jīng)過思考，將豐富的感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地改造制作造成概念理論的系統(tǒng)，感性認(rèn)識便發(fā)展為理性認(rèn)識。因此，在學(xué)習(xí)過程中，我們必須做好認(rèn)識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導(dǎo)。另一方面，減少了錯(cuò)識產(chǎn)生的幾率，獲取得理性認(rèn)識的目的在于正確指導(dǎo)行動，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。早在古希臘時(shí)期，就誕生了實(shí)踐哲學(xué)，在希臘哲學(xué)中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進(jìn)行社會政治活動，所以就哲學(xué)思考觸及對人的行為進(jìn)行認(rèn)識并將此作為人們行動的哲學(xué)理念來說，哲學(xué)遵循著一種從本質(zhì)到現(xiàn)象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現(xiàn)為人際交往和行為意義上的實(shí)踐哲學(xué)，但隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，科學(xué)主義的感行、理性、真理、經(jīng)驗(yàn)、知識成為哲學(xué)的核心，使得希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)“淪為現(xiàn)代的科學(xué)概念壓力之下的犧牲品”。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立出來。三、關(guān)于實(shí)踐的解析“實(shí)踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實(shí)踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實(shí)踐是關(guān)于人類實(shí)際活動與生活的反思行為。由于科學(xué)極端發(fā)展的結(jié)果時(shí)忽視了人類科學(xué)理性與實(shí)踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實(shí)踐哲學(xué)”。但康德力圖通過對理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實(shí)踐哲學(xué)，也力圖加固以此來重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學(xué)之中迅速失落的希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)。康德在上帝、世界與靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過意志的自由性建立起對人類實(shí)踐行為加以實(shí)踐理性反思的理論，即道德實(shí)踐哲學(xué)。這從根本上就扭轉(zhuǎn)了近代哲學(xué)的偏頗與極端性。重新恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據(jù)與至善的目標(biāo)，費(fèi)希特將自我的設(shè)定與創(chuàng)造視為實(shí)踐?！靶袆印背蔀槠湎闰?yàn)哲學(xué)設(shè)想的核心。黑格爾把絕對精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實(shí)踐精神的意志的自我展開與實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是對理念成為一種實(shí)踐的理念行為。馬克思則十分突出地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動即物質(zhì)生產(chǎn)活動歸結(jié)為實(shí)踐，在馬克思這里實(shí)踐成為了“物質(zhì)的實(shí)踐”、“革命的實(shí)踐”。認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系即實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，認(rèn)識反作用于實(shí)踐：正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果。反之，會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都是比較地進(jìn)到了高一級的程度。認(rèn)識不斷深化發(fā)展，學(xué)習(xí)對我們來說才會更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認(rèn)識的前提，同時(shí)要重視實(shí)踐功能，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定不合就會在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過失敗后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理，辯證唯物論的認(rèn)識把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切，否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。然而人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢?這只要看一看認(rèn)識的發(fā)展過程就會明了的，原來人在實(shí)踐過程中開始只是看到過程各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團(tuán)先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識的第一階段，在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。四、認(rèn)識和實(shí)踐的作用 社會實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個(gè)認(rèn)識過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個(gè)人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運(yùn)動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識到倫理認(rèn)識的推移的運(yùn)動。馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識過程中兩個(gè)階段的特征，在低級階段認(rèn)識表現(xiàn)為感性的。在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這樣問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中是沒有法子解決的，不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”。在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論，然而認(rèn)識運(yùn)動至此還沒有完結(jié)，辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動。如果只到理性認(rèn)識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的，認(rèn)識從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認(rèn)識能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進(jìn)這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而被動地