【正文】 。當(dāng)然，我們希望錯誤犯得少一些，代價花得少一點。辦法就是尊重實踐的檢驗，按照實踐檢驗的結(jié)果矯正和完善原有的認(rèn)識。在認(rèn)識見之行動之后，認(rèn)真調(diào)查研究，注意信息反饋，及時總結(jié)經(jīng)驗，尊重實踐檢驗，自覺修正錯誤，這是認(rèn)識主體順應(yīng)認(rèn)識規(guī)律所應(yīng)當(dāng)具備的品格和功力。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國的、他國的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長才干。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。對于一個具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過兩個飛躍，經(jīng)過實踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，如果在實踐中得到檢驗，證明這個認(rèn)識是合乎客觀規(guī)律的，那么，也就有了對此一事物的真理性的認(rèn)識了。但是，物質(zhì)世界極其廣大，其發(fā)展是無限的。人們的認(rèn)識總是在一定的時間、地點、條件下進(jìn)行。即使這一定時間、地點、條件下取得的認(rèn)識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理?？陀^過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識也要跟著推移發(fā)展；客觀過程的發(fā)展沒有到頭的一天，人們的認(rèn)識也沒有到頂?shù)囊蝗?。這個層次認(rèn)識了，還有更深的層次等待我們?nèi)グl(fā)掘。主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體的、歷史的。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的。就其正確地反映了一定的客觀事物及其規(guī)律來說，真理有絕對性的一面；就其所反映的只是物質(zhì)世界一定的過程、范圍和層次來說，真理又都具有相對性的一面。恩格斯在講到辯證發(fā)展觀的時候深刻地指出：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念?！绷袑幷f：“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近?！泵珴蓶|也說過：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的?！苯夥潘枷霟o止境，探索規(guī)律無窮期。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。中國共產(chǎn)黨把“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”鄭重地寫進(jìn)黨的思想路線之中，既是經(jīng)驗的總結(jié)，又是對認(rèn)識規(guī)律的尊重，其意義是深遠(yuǎn)的?！秾嵺`論》對認(rèn)識的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！弊x完《實踐論》，我感受頗多。最大的收獲就是對認(rèn)識和實踐的關(guān)系有了更深一步的理解。認(rèn)識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。第五篇：讀實踐論有感讀《實踐論》有感軟件工程6班陳泉20091610602自從我看完了毛澤東同志的《實踐論》之后，此時此刻，我認(rèn)識到了哲學(xué)對我們的理論指導(dǎo)意義的重要性，《實踐論》可以說給予了我極大地認(rèn)識?！秾嵺`論》全面的分析了認(rèn)識和實踐的關(guān)系—即“知與行”的關(guān)系，向當(dāng)時的中國人闡明了馬克思主義的認(rèn)識論層面上的重點知識，并取得了深刻的影響，有相當(dāng)大的歷史意義。對于這篇具有劃時代意義的創(chuàng)作，我個人對全文的理解如下： 首先，介紹了馬克思認(rèn)識論的基本觀點，毛澤東同志在寫這篇文章時，他開始向人們說明“人的認(rèn)識是由實踐產(chǎn)生的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一部分主要講述了馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識論的主要觀點。其次，詳細(xì)的分析認(rèn)識如何從實踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實踐的。這里，他認(rèn)為認(rèn)識應(yīng)該是這樣的：第一步，是開始接觸外界的事物，屬于感覺階段，對于認(rèn)識的深入過程，毛澤東同志通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識等例子，說明了辯證唯物論的認(rèn)識運動逐漸深化活動；第二步，是綜合材料的加以整理和改造，屬于概念，判斷和推理階段，這部分毛澤東談到了認(rèn)識的能動作用。最后，毛澤東提出當(dāng)時的無產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)—正確的認(rèn)識和改造世界。他認(rèn)為認(rèn)識開始于實踐，認(rèn)識又待于深化，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的階段?！案杏X到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺到它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事物的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物，也就是所謂的必要理論和實踐的結(jié)合。從《實踐論》的全文來看，第一，《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐知行統(tǒng)一的原則，要求我們在建設(shè)社會主義新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色社會主義。第二，《實踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明，要把握人的全面發(fā)展的根本母的，充分認(rèn)識，增強(qiáng)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。第三，《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須堅持改革和實踐路線的正確，同時在實踐中不斷檢驗改革方針與路線。以上就是我對整篇文章的理解，下面談?wù)勎易x后的感想和對自身的理解。可以這么說，我在看這篇論文的時候，我起初有種很不在意的樣子，可是在當(dāng)我讀的過程中，我的注意力不斷地被他吸引，不僅出于毛澤東個人的魅力，更多的是出于他所傳達(dá)給我的那種感覺，真理才是我們的行動指南。我在讀的過程中我聯(lián)系到了我自己，我的人生觀，價值觀，世界觀，更重要的是我對認(rèn)識論有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，能夠?qū)⑺玫轿业奈磥硎聵I(yè)中?！秾嵺`論》就是在闡明這樣的一個理論，認(rèn)識的過程學(xué)說。認(rèn)識的過程是從感性的認(rèn)識再到理性的認(rèn)識，感性的認(rèn)識就是對外界事物的觀察，理性的認(rèn)識就是要對感性到的規(guī)律進(jìn)行思考，進(jìn)而得出結(jié)論。這還是不夠的，不管是認(rèn)識還是真理都是不斷地向前推進(jìn)，因而，就好比制作一個計劃然后再到方案的形成，最后到方案的實施，在這一過程中我們要不斷地進(jìn)行方案的優(yōu)化，認(rèn)識和真理也是如此，必須在實踐中去認(rèn)識和對真理的檢驗?！墩J(rèn)識論》也強(qiáng)調(diào)如果一個要更全面的去認(rèn)識一個事物，那么他最直接的方式就是親身的實踐，這其中毛澤東就說到過“不入虎穴焉得虎子”、“秀才不出門，全知天下事”等等的例子。這就讓我們認(rèn)識到了認(rèn)識的過程，我們不僅要熟知最基本的理論知識，更多的要在自己的切身的實踐中對理論的驗證和進(jìn)一步的理解。作為軟件專業(yè)的學(xué)生，我對《認(rèn)識論》還有另一層的理解與認(rèn)識。軟件專業(yè)，它本身就具有它的創(chuàng)新性，同時也具有極強(qiáng)的理論性?！墩J(rèn)識論》剛好從理論上解決了這一問題，我們要加強(qiáng)理論知識的學(xué)習(xí)，同時我們也要不斷地從理論中予以創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成新的理論，新的理論再指導(dǎo)我們的技術(shù)創(chuàng)新，反反復(fù)復(fù)，達(dá)到真正的理解、運用和創(chuàng)新并進(jìn)。我想這可能是我讀《實踐論》的最大的收獲吧！最后，我想說，如果我們想得到更多的知識，那么我們就需要對知識的不斷地認(rèn)識，在認(rèn)識的過程中，就要求我們不斷地去檢驗知識的真理性，同時推動知識的向前、積累?？傊x完毛澤東的這篇論文后，我受益匪淺，我會在我的實踐生活中，以它作為我的指導(dǎo)，對自己進(jìn)行全面了解，在我的未來軟件生涯中不斷地運用它。堅持實踐與理論的充分結(jié)合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持創(chuàng)新。