【正文】 實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主 觀點：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！炊怠秾嵺`論》的方法論意義在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，了解到，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。1958年的人民公社及大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當(dāng)時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。20世紀(jì)七八十年代農(nóng)民對土地的要求1978年，十八位農(nóng)民以“托孤”的方式，冒著極大的風(fēng)險，立下生死狀，在土地承包責(zé)任書上按下了紅手印，創(chuàng)造了“小崗精神”，拉開了中國改革開放的序幕到1980年代鄧小平理論的提出，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟指明了發(fā)展方向。這些都無不證明：實踐與真理不是憑空捏造的，實踐是需要實事求是，與時俱進的，實踐需要真理的指導(dǎo)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐?！秾嵺`論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，也許一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。加居客套話。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。第五篇：思想?yún)R報讀《實踐論》讀《實踐論》有感作為思想的載體，、自愿或無奈地接觸了不少的經(jīng)典，這對我精神世界的塑造是極其重要的。毛澤東同志在《實踐論》中以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容、本質(zhì)特征和重要意義,其中正確的實踐觀觸動我最深,在實踐中進步,是對我們每個年輕人最好的教誨。社會實踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。在社會實踐過程中，人們達到思想中所預(yù)想的結(jié)果，即認(rèn)識被證實。一個人要想得到預(yù)想的結(jié)果,那一定要使自己的主觀思想適應(yīng)客觀外界的規(guī)律性,否則就會在實踐中失敗，但失敗并不可怕，畢竟“吃一塹長一智”嘛，這個人還可以通過吸取失敗的經(jīng)驗、進而調(diào)整自己的主觀思想來符合各管規(guī)律性，從而獲得新的成功。善于總結(jié)自己的實踐中的經(jīng)驗其實也是一個再認(rèn)識的過程。弄清情況、結(jié)合經(jīng)驗、理性分析、繼續(xù)嘗試??這樣,經(jīng)常不斷地總結(jié)，又回到實踐中運用,在實踐中檢驗,在實踐中發(fā)展，從而形成“實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)”的良性循環(huán)。實踐出真知，任何的學(xué)習(xí)和工作都離不開實踐,然而有多少人可以學(xué)習(xí)到這樣的良性循環(huán)呢?現(xiàn)在的物質(zhì)社會孕育了越來越多眼高手低、心浮氣躁或害怕嘗試的人，實踐這個詞已經(jīng)變得很少見了。從小學(xué)、中學(xué)再到大學(xué)，隨著所學(xué)知識一步步深入，教育體系對我們的學(xué)習(xí)要求也逐漸加高，更多地希望我們將理論付諸于實踐，尤其上大學(xué)以后。大學(xué)里我學(xué)習(xí)的國際政治專業(yè)，我學(xué)習(xí)到的理論如何運用到日常的現(xiàn)實生活中呢？由于理論基礎(chǔ)也不扎實，所以更不知什么叫運用于實踐了。再看看其他方面的實踐經(jīng)驗：我一般情況下是不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐的，因為缺乏信心，直白來說就是害怕失敗。其實，一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實踐活動時，我們的了解程度直接影響我們的信心。但認(rèn)真想想，難道就因為不了解，所以就不去嘗試了嗎？不了解，所以要去嘗試，然后才能深入了解，這樣才能建立信心，顯然，這樣的思路才是我們應(yīng)該有的。對于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，我一開始就是“云里霧里”，感覺自己并不能識記最基本的基礎(chǔ)知識，也不能真正理解各種理論的精髓，一度有點自暴自棄。冷靜下來，重新審視專業(yè)學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)這些狀況的產(chǎn)生很大原因是由于自己的“不作為”?！皶x百遍，其義自見”，我從來沒有認(rèn)認(rèn)真真了解和復(fù)習(xí)過知識，又怎能理解其理論精髓呢？毛澤東同志在《實踐論》中說道，人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物片面的現(xiàn)象和各個事物之間的外部聯(lián)系，這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎合乎邏輯的結(jié)論。也就是說，我們在剛開始學(xué)習(xí)時是處于認(rèn)識的感性階段，并不是我理解不了，而是我學(xué)習(xí)次數(shù)少，認(rèn)識還不夠深入。只有多反復(fù)、多思考，才能得到理性認(rèn)識。其實，所謂的困難只是對該部分還不夠熟悉，也就是實踐不夠，通過大量的練習(xí)與實踐操作，一切也就簡單了。在實現(xiàn)認(rèn)識第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將認(rèn)識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導(dǎo)實踐。其實，我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。我們獲得了正確的認(rèn)識，便可以用之來指導(dǎo)我們下次的實踐，重復(fù)往返，不斷深入。通過閱讀《實踐論》，我獲得了不少，以上只是我在實踐和認(rèn)識方面的一點點感悟。其實，除了實踐和認(rèn)識，正確的認(rèn)識也是極其重要，比如說現(xiàn)在社會上的各種惡意謠言和不實新聞，如果我們不去求證，會被帶進錯誤的認(rèn)識之中，這樣的后果不堪設(shè)想，所以，在實踐時，我們的目標(biāo)得是正確的認(rèn)識。將想法落實到行動，將“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”踐行到底，為了優(yōu)秀黨員這個目標(biāo)，精神世界建設(shè)一定不能懈怠。