【正文】 革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。第五篇：讀《實(shí)踐論》有感（推薦）讀《實(shí)踐論》有感在馬哲原理課上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來(lái)讀了一下，仔細(xì)思考后，覺(jué)得受益頗深。我覺(jué)得它有重大的世界觀(guān)和方法論意義?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系的文章。寫(xiě)于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀(guān)主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀(guān)有了更為深刻的了解?！秾?shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源。，又包括改造主觀(guān)世界。6.《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀(guān)，即主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀(guān)有了更為深刻的了解。具體來(lái)說(shuō)，分為以下幾點(diǎn) ： “《實(shí)踐論》認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。”人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。”在通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和理解事物的過(guò)程中，萬(wàn)不可采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法策略?！澳阋览孀拥淖涛?，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知！離開(kāi)了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就像“無(wú)根之木，無(wú)源之水”?！爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話(huà)給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。這要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線(xiàn)、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去。1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí)，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和全國(guó)人民一道，開(kāi)始了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí)，許多事情無(wú)先例可循（實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國(guó)國(guó)情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實(shí)踐由于沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線(xiàn)的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向?！皩?shí)踐要注意總結(jié)?！笨偨Y(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)?！罢J(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩次能動(dòng)飛躍，即感性認(rèn)識(shí)于理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系”。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐?！备杏X(jué)是對(duì)現(xiàn)象問(wèn)題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問(wèn)題的解決，兩者都離不開(kāi)實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒(méi)有感性的直接觀(guān)念，就沒(méi)有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒(méi)有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀(guān)的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門(mén)?！叭嗣窀脑焓澜绲亩窢?zhēng)既包括改造客觀(guān)世界，又包括改造主觀(guān)世界?！薄秾?shí)踐論》關(guān)于改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的針對(duì)性。通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)與理解，我對(duì)實(shí)踐論的知行統(tǒng)一的辯證觀(guān)點(diǎn)也延伸到了平時(shí)生活學(xué)習(xí)當(dāng)中。對(duì)此我總結(jié)了一下幾點(diǎn)：立足于實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)。平時(shí)生活學(xué)習(xí)中不論是思考問(wèn)題下結(jié)論時(shí)，還是對(duì)任何一件事情進(jìn)行自我論斷時(shí)，都要進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以實(shí)際發(fā)生為依據(jù)，實(shí)事求是，切不可僅僅依靠主觀(guān)臆想下結(jié)論，否則會(huì)對(duì)之后認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤指導(dǎo)。從而形成惡性循環(huán)，阻礙自我發(fā)展。實(shí)踐出真知。以自我實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否。做任何決定時(shí)都不可猶豫再三，瞻前顧后。在形成理論認(rèn)識(shí)后要大膽實(shí)踐，通過(guò)真正的實(shí)踐活動(dòng)后會(huì)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的正確性與否，從而形成新的更正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是在不斷的實(shí)踐中循環(huán)上升的過(guò)程，這也形成了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性與無(wú)限性的特點(diǎn)。被檢驗(yàn)正確了的認(rèn)識(shí)會(huì)形成真理，對(duì)我們的生活學(xué)習(xí)都會(huì)產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用。一開(kāi)始形成好的正確的認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)日后實(shí)踐起推動(dòng)作用，甚至?xí)鸬绞掳牍Ρ兜男Ч：帽任覀兤綍r(shí)日常學(xué)習(xí)，老師總強(qiáng)調(diào)我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)必須深入了解其內(nèi)涵，不可似懂非懂，模棱兩可，形成對(duì)其的錯(cuò)誤理解。這也是為了讓我們?cè)谝院筮\(yùn)用知識(shí)點(diǎn)時(shí)不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤效果，事倍功半，多做無(wú)用功。把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的規(guī)律，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。整如事物之間都是普遍相互聯(lián)系一般，實(shí)踐于認(rèn)識(shí)的上升過(guò)程也有其本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系。平時(shí)做事學(xué)習(xí)中多注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉精華，把握其發(fā)展規(guī)律，利用規(guī)律可以更好地有助于我們改造自己，改造社會(huì)。我認(rèn)為最重要的是要用與時(shí)俱進(jìn)的觀(guān)點(diǎn)支持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。我們要在平時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化升華認(rèn)識(shí)時(shí)不可鉆牛角尖，犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)注意的錯(cuò)誤。不可有成績(jī)就急于求成，也不可遇挫折就怠慢消極。學(xué)習(xí)中要多關(guān)心身邊發(fā)生的新鮮問(wèn)題，解放思想，實(shí)事求是，聯(lián)系現(xiàn)有的被檢驗(yàn)正確的經(jīng)驗(yàn)要平衡自己，總結(jié)出一條適合自己發(fā)展的方法和途徑。并且同時(shí)要用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐道路上的前進(jìn)與挫折。對(duì)自己充滿(mǎn)信心，遇事不怕事，以積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)面對(duì)前進(jìn)道路上的成功與失敗?！秾?shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。