【正文】 至無(wú)窮而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實(shí)踐論》，因?yàn)槲覀儎倓倢W(xué)了“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對(duì)實(shí)踐的特點(diǎn)和作用有了一些初步的了解。（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍及其實(shí)現(xiàn)條件。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性而忽視理性認(rèn)識(shí)的作用。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實(shí)際；對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維方法?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國(guó)的、他國(guó)的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體的、歷史的。”解放思想無(wú)止境，探索規(guī)律無(wú)窮期。最大的收獲就是對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系有了更深一步的理解。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。寫于1937年7月。6.《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說(shuō)明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去。為什么呢？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。實(shí)踐出真知。好比我們平時(shí)日常學(xué)習(xí)，老師總強(qiáng)調(diào)我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)必須深入了解其內(nèi)涵，不可似懂非懂，模棱兩可，形成對(duì)其的錯(cuò)誤理解。學(xué)習(xí)中要多關(guān)心身邊發(fā)生的新鮮問題，解放思想，實(shí)事求是，聯(lián)系現(xiàn)有的被檢驗(yàn)正確的經(jīng)驗(yàn)要平衡自己，總結(jié)出一條適合自己發(fā)展的方法和途徑。我們要在平時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化升華認(rèn)識(shí)時(shí)不可鉆牛角尖，犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)注意的錯(cuò)誤。要重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用。平時(shí)生活學(xué)習(xí)中不論是思考問題下結(jié)論時(shí)，還是對(duì)任何一件事情進(jìn)行自我論斷時(shí)，都要進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以實(shí)際發(fā)生為依據(jù)，實(shí)事求是，切不可僅僅依靠主觀臆想下結(jié)論，否則會(huì)對(duì)之后認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤指導(dǎo)。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”?！痹谕ㄟ^(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和理解事物的過(guò)程中，萬(wàn)不可采取經(jīng)驗(yàn)主義的方法策略。，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)……因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?？陀^過(guò)程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也要跟著推移發(fā)展；客觀過(guò)程的發(fā)展沒有到頭的一天，人們的認(rèn)識(shí)也沒有到頂?shù)囊蝗?。辦法就是尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，按照實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果矯正和完善原有的認(rèn)識(shí)?！睘槭裁磳?duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能夠完成？這是由認(rèn)識(shí)的主體和客體的狀況所決定的。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。有了豐富而實(shí)際的感性材料，還要加工制作。這對(duì)于長(zhǎng)期搞理論工作而較少接觸實(shí)際的人又是值得注意的。而且，在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，很難找到純粹的感性認(rèn)識(shí)，也很難找到純粹的理性認(rèn)識(shí)，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。因?yàn)轳R克思主義真理具有相對(duì)性，所以，我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開普遍性。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進(jìn)這種改造過(guò)程，中國(guó)人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^(guò)這樣的改造過(guò)程?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團(tuán)先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一階段，在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展，學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)才會(huì)更加有意義。“行動(dòng)”成為其先驗(yàn)哲學(xué)設(shè)想的核心。早在古希臘時(shí)期，就誕生了實(shí)踐哲學(xué)，在希臘哲學(xué)中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進(jìn)行社會(huì)政治活動(dòng)，所以就哲學(xué)思考觸及對(duì)人的行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)并將此作為人們行動(dòng)的哲學(xué)理念來(lái)說(shuō)，哲學(xué)遵循著一種從本質(zhì)到現(xiàn)象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現(xiàn)為人際交往和行為意義上的實(shí)踐哲學(xué)，但隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，科學(xué)主義的感行、理性、真理、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)成為哲學(xué)的核心，使得希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)“淪為現(xiàn)代的科學(xué)概念壓力之下的犧牲品”。因此，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)自然方面，對(duì)社會(huì)方面，也都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，把辯證法運(yùn)用于反映論。一切這些知識(shí),離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。求真務(wù)實(shí)，是我們黨思想路線的核心內(nèi)容，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的政治品格，也是實(shí)踐“以人為本”、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。世界上的任何事、物，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的循環(huán)過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。第一篇：讀《實(shí)踐論》有感二十世紀(jì)三十年代初，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤的思想傾向。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這一過(guò)程既是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是提高理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新水平的過(guò)程?？陀^現(xiàn)實(shí)世界是變化運(yùn)動(dòng)永無(wú)終結(jié)的，因此人們對(duì)于客觀世界的探索和認(rèn)識(shí)也必然是永無(wú)止境的。在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進(jìn)一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。同時(shí)這段話也告訴我們?nèi)?