【正文】 二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的 ? 動力 ? 。 既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。 實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。 通過闡述認(rèn)識的發(fā)展 過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得 理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。 ? 毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用 ? 一刀切 ? 的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解 決；這我們黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。 我們曾學(xué)過毛澤東的許多詩詞，在眾多文學(xué)中，毛澤東最重視哲學(xué)。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題： （ 1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。 在閱讀這兩篇論文中，我們可以明確感受 到毛澤東淵博的知識和駕馭語言的能力。這句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。 ? 毛澤東一下子羅列了十?dāng)?shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當(dāng)，個個準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。 ?我們在日常生活中所看見的統(tǒng) 一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。 在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實(shí)踐論》之后，為了克服黨 內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年 8 月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。 毛主席的這篇《矛盾論》寫于 1937 年 8 月，在當(dāng)時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。 但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。 《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的 ? 鑰匙 ? 。 第三篇：矛盾論實(shí)踐論讀后感矛 盾論實(shí)踐論讀后感 《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。 三：當(dāng)客觀過程已經(jīng)從一個發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時，須善于使自己在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變 《實(shí)踐論》中談到道 ? 只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn) ? 。 第 13 頁 共 23 頁 只有感覺的材料十分豐富不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。 結(jié)合實(shí)踐，不論對于自然界、對于社會方面，都是一樣，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。在對待事業(yè)、工作和人生的價值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把 握主動權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從而達(dá)到最終目的。當(dāng)一個員工與其它員 工發(fā)生觀念上的分歧、利益上的沖突時，也就產(chǎn)生了矛盾。 二。因此，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。比如，在紅府超市上升期階段、工作任務(wù)艱巨繁重時，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手時就會抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；例如，面對成堆的超市安全問題、員工內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，是非常困難的。告訴我們認(rèn)如何認(rèn)識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識，做一個清醒的、理性的人。這使我們這個隊(duì)伍在每次出行時都緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，情感也隨之拉近。雖然平時我們沒有注意觀察和思考，但當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味時，卻發(fā)現(xiàn)他們在我們的生活中隨時隨地的都在。因此，要時時刻刻加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是如今社會的發(fā)展日新月 第 6 頁 共 23 頁 異，一天不學(xué)習(xí)就有落伍掉隊(duì)的危險。 實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。他用剛遒灑脫、深入淺出的文字寫就了燦爛輝煌的哲學(xué)篇章，這就是兩位一體、相得益彰的光輝著作 —— 《實(shí)踐論》和《矛盾論》。認(rèn)真研究 ? 兩論 ? 對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn)，對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。在單個對于 第 3 頁 共 23 頁 某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一， 第 2 頁 共 23 頁 同時