【正文】 10 頁 共 23 頁 創(chuàng)新，就會(huì)減少矛盾、化解矛盾 、轉(zhuǎn)化矛盾、造福企業(yè)。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。只要把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的 ? 鑰匙它教會(huì)我們 正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾。這時(shí)默契和諧。 篇三：實(shí)踐論與矛盾論讀后感 毛主席的《實(shí)踐論》《矛盾論》在我們的生活中無處不在。事物是不斷變化發(fā)展的，矛盾總是隨著時(shí)間、空間及事物的變化而變化的，有時(shí) 甚至是瞬息萬變。與人奮斗，其樂無窮 ? 。他把馬克思列寧主義的革命理論同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，積十?dāng)?shù)年革命風(fēng)雨的艱苦磨礪，戎馬倥傯的攻讀生涯和中國共產(chǎn)黨人的集體智慧，升華出了他的哲學(xué)結(jié)晶，向中國共產(chǎn)黨人和中國人民展現(xiàn)出一個(gè)嶄新的哲學(xué)世界。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠實(shí)習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識(shí)，在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)回到社會(huì)實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。 唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。 《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。《實(shí)踐論》和《矛盾論》 1937 年是中華民族現(xiàn)代史上的多事之秋。有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)，要正視矛盾、斗爭(zhēng)存在的合理性和絕對(duì)性。這也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在過去特定時(shí)期適用的理論，人們往往奉為真理，這又犯了教條主義的錯(cuò)誤。所以我們一直在公平。 事物普遍聯(lián)系著，矛盾存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。因此，及時(shí)準(zhǔn)確地掌握民意，把矛盾化解在萌芽狀態(tài)，理順職工之間的矛盾來孤立的看問題，從而就不會(huì)在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也 ? 做不完 ?的工作面前感到疑惑，而不至于被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛 第 9 頁 共 23 頁 盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，就不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。 當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推 動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。 與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛 這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。還有我需要吸取他人精華，結(jié)合自己的理解與創(chuàng)新。有困難地方總是充滿機(jī)遇。他在提到員工重要性中說過一句話也是他反復(fù)向員工闡述的：你的生活是我的，請(qǐng)你安心工作，我的公司是你的，請(qǐng)你放手去做。 通過對(duì)《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到： 一、矛盾是開啟科學(xué)思維的 ? 鑰匙 ? 。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。 矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實(shí)踐的重要性。毛澤東同志在馬克思辯證 唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。 認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn) 第 18 頁 共 23 頁 識(shí)并沒有完成。 2024 年 10 月 5 日 第五篇。他讀了很多哲學(xué)著作，西方的以及我國古代哲學(xué)家如老莊等人的一些著作。（ 3）批判 ? 唯理論 ? 和 ? 經(jīng)驗(yàn)論 ? 。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。 而且論文中例證豐富，言語直白、生動(dòng)，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們?cè)忈屃松願(yuàn)W的道理。 ? 這兩篇論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。 。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。 ? ? 世上最可笑的是那些 ‘ 知識(shí)里手 ’ ，有了道聽途說的一知半解，便自封為 ‘ 天下 第一 ’ ，適足見其不自量而已。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論 的知行統(tǒng)一觀。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別 第 20 頁 共 23 頁 從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主 義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。本著以人方便以己方便的原則與眾共享。 于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。 《實(shí)踐論》文題雖為 ? 實(shí)踐論 ? ，但其論述的過程卻始終不 第 17 頁 共 23 頁 離開認(rèn)識(shí)。從而，通過對(duì)定理的證