【正文】 己作論文有一些指導意義。這是每個人心中的疑問。等到真正到了到了火燒眉毛之時，才猛然回想起來這一切，讀書、寫信。所以說，在解決眼前的矛盾時，首先要分析清楚當前的發(fā)展形勢，在研究一個事物時，主要的矛盾變化可以理解為一個矛盾的逐漸解決和另一個矛盾的逐漸浮現(xiàn)。作者舉了很多革命時期的例子，如果應用到經(jīng)濟上，商家首先要知道市場需要什么，然后根據(jù)市場需求提出共性，最后創(chuàng)造出屬于自己的特性?！吧紫染驮谟谏镌诿恳粋€瞬間是它自身，但卻又是別的什么。 關于矛盾的普遍性，一種解釋是，矛盾存在于所有事物的發(fā)展過程中。但我想當一個事物的所有內(nèi)在矛盾都已找到，那么后來要影響事物的發(fā)展就是外在因素，而且有些特定的時候，那種外部的影響最直接的就是量的變化。那為什么還把共產(chǎn)主義當目標呢。 這篇哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。認識到矛盾的特殊性，對于我們從事科學研究也很有幫助。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點。 事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質(zhì)和核心的思想，是指導中國革命和實踐的正確的認識論?！端枷氲墓廨x矛盾論》讀后感 ***董事長多次強調(diào)過，“沒有思想理論的企業(yè)是沒有長久生命力的。毛澤東同志寫作矛盾論時，是為了使黨和人民從思想上認識到教條主義的錯誤，從實踐中認識到辯證法在認識世界中的巨大威力。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式，就是矛盾的特殊性，亦即矛盾的相對性、個性。 同時，認識到矛盾的特殊性，也是唯物論的一個表現(xiàn)。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內(nèi)思想問題的時候肯定沒有想到若干年后這成為一種風氣了，當然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。定遠點，要不實現(xiàn)了以后都干什么啊。就像寫作也，為什么作業(yè)越多，學生們反而會更加積極，當然對于作業(yè)的量一點還是要有一個限度的，否則的話就會令學生感覺反感了。另一種是指每一事物的發(fā)展過程中都存在自始至終的矛盾運動。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷的自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾。一件商品能否真正做到大眾化，還是要從它自然的特殊矛盾做起。那么在制定方案的時候，有時為了避免犯其他錯誤，還應該考慮矛盾解決后可能出現(xiàn)的后果。寫作業(yè)與不寫作業(yè)就是一種矛盾，而因條件的一點點改變，寫作業(yè)就會替代不寫作業(yè)，矛盾具有同一性，斗爭性，還有其相互轉(zhuǎn)化。所以在這種矛盾的趨勢下，每個人都必須把書讀完。 特點之一，全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。作者分了幾種情形。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。 第六部分講對抗在矛盾中的地位。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。當然著重地位并不是一成不變的，隨著過程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而這種心中的敬仰和自己現(xiàn)實中哲學的修養(yǎng)何嘗不是一種矛盾呢，并且自己也懂得了要用矛盾的觀點去看待問題，所以，懂得去用實踐和行動讓矛盾能夠轉(zhuǎn)化。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。列寧在《談談辯證法問題》一文里說： “對立面的統(tǒng)一（一致、同 一、合一），是有條件的、一時的、暫存的相對的。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學家們都在自己的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。 現(xiàn)在我們關鍵是要搞清楚。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就可以說是同一個東西，而在斗爭哲學家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學里有著特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂趣。 條件 毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。 現(xiàn)在我們再來看對立面和對立面的對立（斗爭）是絕對的。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關系。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，是排斥絕對的。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過具體的同一性相對地表現(xiàn)出來，本來是具體的對立性卻可以在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。由于斗爭哲學家沒有理解絕對相對的這一辨證關系，從列寧的話里得出了反列寧的結論使辯證法蛻化成了斗爭哲學。 對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等；其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。如果把條件當內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。 這樣我們完全可以說對立面的斗爭就是對立面的對立。下面我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng) 一、對立面和對立面的斗爭這幾個辯證法范疇之間的對立同一關系。 常識就告訴我們。如果列寧能重生的話，一定也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽?！雹佗俎D(zhuǎn)引自《毛澤東著作選讀》上冊第173頁人民出版社1986年版 列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學基本原則的理論根據(jù)。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學，而是在于闡述馬列主義的哲學。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。 1937年8月，毛主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。這兩方面的地位也不是固定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會互相轉(zhuǎn)化?！啊覀冊谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng) 總之，這篇論