【正文】 于財(cái)政經(jīng)濟(jì)的論著；第五卷七篇，關(guān)于黨的建設(shè)的論著。炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。所謂斗爭(zhēng)性，是指無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。這個(gè)就不必贅述，上面已經(jīng)提到。事物發(fā)展的長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。每一矛盾的包含的兩方面都有其特殊性。人和動(dòng)物的矛盾就不一樣，人要考慮學(xué)習(xí)，事業(yè)，婚姻，子女教育。就人類認(rèn)識(shí)事物的過程說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更?！睹苷摗穼?duì)于我以后的人生也會(huì)有很深遠(yuǎn)的影響。但隨我們慢慢長(zhǎng)大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢(mèng)想會(huì)與我們愈行愈遠(yuǎn)。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾經(jīng)說過：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。五帝三皇騙過客，千古英雄惟陳勝。論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件?？梢哉f，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)?！痹诋?dāng)時(shí)，這則新聞同樣引起社會(huì)各界關(guān)注。動(dòng)輒用行政命令的手段來解決市場(chǎng)矛盾，在短時(shí)間內(nèi)效率提高，但是并不能作為解決問題的長(zhǎng)久之計(jì)，在很多時(shí)候反而會(huì)適得其反。我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中也應(yīng)該牢牢把握住矛盾的特殊性?？梢娒茉谖覀兩钪写嬖谑嵌嗝吹膹V泛。因而習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。十九大前社會(huì)主要矛盾為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系，一般和個(gè)別關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。第二篇：矛盾論讀書筆記《矛盾論》讀書筆記《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運(yùn)動(dòng)，是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)?！睹苷摗肥抢^《實(shí)踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學(xué)著作?！睹苷摗方Y(jié)合中國革命的具體時(shí)間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關(guān)于矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民認(rèn)識(shí)問題、解決問題的銳利的思想武器。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。同時(shí)，沒有統(tǒng)一性也不會(huì)有斗爭(zhēng)性。這就有力地反對(duì)了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想。它是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫。并提出了“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。然而，事物是運(yùn)動(dòng)的，矛盾是發(fā)展的。社會(huì)主要矛盾的改變體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的特征。矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。針對(duì)不同領(lǐng)域矛盾就應(yīng)該采用不同的矛盾解決方法。《矛盾論》中說：“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特 殊的本質(zhì)”。從我的角度，我并不能隨意評(píng)價(jià)這是“物有所值”還是另一個(gè)炒作的結(jié)果，但這則報(bào)道讓我對(duì)這本書產(chǎn)生了興趣。我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭(zhēng)?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀?！被蛟S這就是所謂的英雄所見略同。實(shí)踐與理想的矛盾也就在這時(shí)展露無疑。《矛盾論》讀書筆記這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。動(dòng)物則不需要，吃飽了不餓就行了。一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。四 主要的矛盾和主要的矛盾方面在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。其中包括：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論持久戰(zhàn)》、《論合作社》、《反對(duì)自由主義》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等。具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。仙山瓊閣南柯夢(mèng)，人生快樂是斗爭(zhēng)?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀?！被蛟S這就是所謂的英雄所見略同。實(shí)踐與理想的矛盾也就在這時(shí)展露無疑?！睹苷摗纷x書筆記 這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。一個(gè)是由特殊到一般，從實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，形成理論。篇二：矛盾論讀書筆記《矛盾論》讀書筆記通過網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)了毛澤東同志所著的《矛盾論》，讀后使我更加明白了在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大。絕對(duì)的無條件的斗爭(zhēng)性和相對(duì)的有條件的同一性決不是列寧的意見。事物的矛盾為何能推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化呢？這是因?yàn)槭挛锩苤母鞣矫婕然ハ鄬?duì)立，又互相統(tǒng)一；既互相斗爭(zhēng)，又互相聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。沒有矛盾就沒有世界。主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理，要求我們堅(jiān)持矛盾分析的方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！眹医?jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化要和諧、全面、可持續(xù)發(fā)展，作為大學(xué)生，也是如此。在全球化日益發(fā)展的今天，黨和政府始終強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主、和平共處”的原則。毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能“一刀切”，也不能“胡子眉毛一起抓”，比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決；而我們黨內(nèi)的矛盾，還有人民內(nèi)部矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。矛盾運(yùn)動(dòng)是其存在方式。（二）為什么說對(duì)立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本法則、是辯證法的核心呢？最根本的，是因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉在于事物的矛盾性，特別是事物的內(nèi)部矛盾性。??一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。當(dāng)唯物辯證法說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，是矛盾的共性、普遍性時(shí)，這是指矛盾斗爭(zhēng)性的抽象方面，即強(qiáng)調(diào)一切矛盾各方都互相排斥、互相對(duì)立、互相否定的一般性方面，而不是指矛盾斗爭(zhēng)的具體性、特殊性、個(gè)性方面。這就是矛盾的同一性的第二種意義。當(dāng)唯物辯證法說矛盾的同一性是相對(duì)的時(shí)候，這是指矛盾同一性的具體性、特殊性、個(gè)性。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個(gè)性問題。這就有力地反對(duì)了否認(rèn)矛盾普遍性的形而上學(xué)思想。第三，只有研究矛盾的特殊性，才能認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序。沒有特殊性即五普遍性，當(dāng)然，沒有普遍性也無所謂特殊性?！睹苷摗吠笏v的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，是矛盾的特殊性、個(gè)性、條件性、相對(duì)性問題的神話；對(duì)抗問題也是矛盾斗爭(zhēng)性的特殊情形。前者就是主要矛盾，其他的就是次要矛盾。晚上看了一遍《矛盾論》，感覺啟發(fā)還是很大的，雖然都是小時(shí)候政治課背過的東西，再讀仍有收獲?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。我們需要羅列面臨的諸多矛盾，找出其主要矛盾。而且真正好的還都通俗易懂，不那么神秘兮兮，他寫的時(shí)候就為著說服別人寫的。一 兩種宇宙觀 兩種宇宙觀，歷史上人們對(duì)宇宙發(fā)展法則有兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解。就是說只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變。三 矛盾的特殊性矛盾除了具有普遍性之外還具有特殊性和相對(duì)性，每棵樹不一樣，每個(gè)人不一樣，每件事情當(dāng)然就更不一樣。俗話說要事第一，也是這個(gè)道理。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。毛主席的矛盾論是對(duì)唯物辯證法最好的詮釋，所謂哲學(xué)就是研究科學(xué)的科學(xué)，因此這里面的規(guī)律對(duì)于事物的發(fā)展，人的思想都是試用的。本文對(duì)毛主席的矛盾論進(jìn)行了一定的概括，當(dāng)然如果想更好的學(xué)習(xí)，那么最好的方式就是去仔細(xì)閱讀原文，這里面有很多非常好的例子和比喻，對(duì)于深刻理解矛盾論會(huì)非常有幫助。所謂量變到質(zhì)變就是對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性最好的詮釋。這些就是所謂同一性。上文中提到的矛盾的普遍性是隱含則矛盾的特殊性中的。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。世上萬物道理相通，革命戰(zhàn)爭(zhēng)如此，公司經(jīng)營(yíng)如此，教育孩子，買蘿卜也如此。隨著時(shí)間的推移，主要矛盾也會(huì)變化，需要時(shí)時(shí)保持清醒判斷。”“德波林學(xué)派...他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。矛盾的主要方面和次要方面問題是矛盾的各方地位的特殊性問題。懂得了矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，我們就學(xué)會(huì)了具體問題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。? 由于矛盾的普遍性即是矛盾的共性，是無條件的、永恒的、絕對(duì)的，而矛盾的特殊性即是矛盾的個(gè)性，是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，所以，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的關(guān)系。?第四，只有研究矛盾的特殊性，才能做到用不同質(zhì)的方法去解決不同質(zhì)的矛盾，?用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。這一矛盾普遍性、絕對(duì)性的思想，要求人們善于去發(fā)現(xiàn)和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，而不要否認(rèn)和回避事物的矛盾。矛盾的普遍性或共性有兩方面的意義：?其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。如果就同一性的抽象意義而言，即僅顧及這些矛盾和矛盾的不同過程中的同一性的具體條件、具體差別，那么，也可以說這種同一性是無條件的、絕對(duì)的。?矛盾的同一性有沒有統(tǒng)一的、根本的意義呢？我們可以把?互相聯(lián)系?或?互相聯(lián)結(jié)?看作是矛盾聯(lián)系、聯(lián)結(jié)的不同表現(xiàn)。矛盾雙方的統(tǒng)一、聯(lián)結(jié)，就是矛盾的同一性。?毛澤東關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因外因的理論，是對(duì)唯物辯證法的重大貢獻(xiàn)，具有重要的理論意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，其所以如此，最根本的是缺乏矛盾的觀點(diǎn)，即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。矛盾是發(fā)展運(yùn)動(dòng)的，可以克服的。事物發(fā)展過程的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。王明的照搬照搬蘇聯(lián)的革命道路，脫離中國革命實(shí)際，導(dǎo)致大革命的失敗。在學(xué)習(xí)和工作中，無論做事還是做人，也必須堅(jiān)持這一思想。找到學(xué)習(xí)重點(diǎn)，解決制約自身發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，堅(jiān)持全面發(fā)展，切實(shí)提高全面素質(zhì)和能力。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。二、堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論”，堅(jiān)持和諧、全面發(fā)展在《矛盾論》中，毛澤東指出了矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面、矛盾的絕對(duì)性和相對(duì)性等重要論點(diǎn)和思想。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。”總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義?！睹苷摗匪f的差異，是指事物內(nèi)部各個(gè)因素之間的差異，這種差異也就是矛盾?！泵艿耐恍院投窢?zhēng)性的關(guān)系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)不可缺少的屬性，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)。最根本的，是因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉在于事物的矛盾性，特別是事物的內(nèi)部矛盾性。但是，由于在長(zhǎng)征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的左傾機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主