【正文】 識、再實踐、再認識，才能做有準備的人?！焙啙?，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。實踐論提示了馬克思主義認識論的本質(zhì)特征：⑴實踐是認識的源泉；⑵實踐是認識的動力；⑶實踐是認識的目的；⑷實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。該書從5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化。矛盾論[編輯本段]【簡介】毛澤東哲學(xué)代表著作。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。該著以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。它的發(fā)表，標志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟?！辈⒅刂赋觯骸榜R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認識真理的道路。”所以“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。這兩類同志的錯誤，特別是教條主義思想曾經(jīng)在1931年1934年使中國革命受到了極大的損失。毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。它強調(diào)指出，人的認識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。它指出，人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍。文中強調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)?！秾嵺`論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。6說明在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。該講授提綱1937年9月曾印過油印本，次年由延安八路軍軍政雜志社出版單行本，不過都未署作者的姓名。文章以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了馬克思主義認識論的基本原理。此外，文章闡述了真理的相對性和絕對性?！边@是一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻的馬克思主義哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對本本主義》關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，又是對《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》的哲學(xué)升華。《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路?！緝?nèi)容介紹】具體包括以下幾個方面：①從宇宙觀的高度，發(fā)揮了列寧關(guān)于兩種發(fā)展觀的思想，不僅指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學(xué)的基本特征，而且指出形而上學(xué)是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!第三篇：矛盾論,實踐論讀后感太原科技大學(xué)思想政治理論課實踐教學(xué)成果匯報（經(jīng)典著作選讀）課程：馬克思主義基本原理概論題目：班級：姓名：指導(dǎo)教師《共產(chǎn)黨宣言》摘要：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！秾嵺`論》讀后感《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！盁o論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這個例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《實踐論》讀后感《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！秾嵺`論》論文的語言不僅直白生動，還準確。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。首先，認識來源與實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。比如說游泳、騎自行車，一個人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠也不可能會。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。“覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。這是我國環(huán)保戰(zhàn)略的歷史性轉(zhuǎn)變。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑?！睹苷摗芬恢笔俏曳磸?fù)閱讀的經(jīng)典?！秾嵺`論》是研究認識論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會和人的改造。二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。實踐是尋求真知的唯一途徑實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識，努力創(chuàng)造，取得成績。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實踐的重要性。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們怎么去對待，去處理。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。通過對《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會到：一、矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。追求前者而厭棄后者。毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。毛澤東最重視哲學(xué)。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的?！秾嵺`論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。實踐需要時常總結(jié)。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的針對性。也就是所謂的必須要理論與實踐相結(jié)合。這里，他認為認識應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功?！秾嵺`論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下