【正文】 內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)?。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從感性認(rèn)識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！边@是正確的實(shí)踐觀。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。毛澤東在寫這篇文章是，他開始向人們說明：人的認(rèn)識是由實(shí)踐產(chǎn)生的?！比⒆詈罂偨Y(jié)全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識世界和改造世界?！边@是“生態(tài)文明”首次寫入黨代會(huì)報(bào)告。作為一個(gè)醫(yī)學(xué)影像專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走進(jìn)醫(yī)院，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能馬虎，因?yàn)槲覀兠鎸Φ氖遣∪俗顚氋F的生命，我們在有扎實(shí)的理論知識的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，我們必須學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐?！睹苷摗纷x后感毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人?！睹苷摗泛汀秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系?！睹苷摗吠ㄆ錆M了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。第五篇：矛盾論實(shí)踐論讀后感矛盾論實(shí)踐論讀后感《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。從這個(gè)意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。對于一個(gè)黨如此，對于一個(gè)單位也是如此，對于一個(gè)國家更是如此。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。從而，通過對定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實(shí)性，這就是我們通過實(shí)踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。誠如《矛盾論》中說，黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義?！秾?shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫?！皩?shí)踐出真知。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！暗诙剑蔷C合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。以前，我都不喜歡看有關(guān)哲學(xué)的書，并不是因?yàn)槲也幌矚g哲學(xué)，而是因?yàn)橛行铱戳艘膊恢浪v什么，但是自從上周我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》之后，我受益匪淺。關(guān)于真理的絕對與相對的問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。因此認(rèn)識對社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！皩?shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。實(shí)踐要注意方法 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對待所遇到的問題。每個(gè)問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。因此，我們的老師家長們在我們很小的時(shí)候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還必須再回到實(shí)踐去。原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在?！睹苷摗氛菏挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決主要還在于改變同學(xué)們的看法。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義?！案杏X只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實(shí)際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問題。在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。揭示了認(rèn)識的辨證發(fā)展過程：⑴認(rèn)識過程的第一次飛躍——感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識； ⑵認(rèn)識過程的第二次飛躍——由理性認(rèn)識能動(dòng)地飛躍到實(shí)踐。并提出了“共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”的論斷。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級斗爭給人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。毛澤東自己也曾說過，他的第一篇公開發(fā)表的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》比他同時(shí)的其他哲學(xué)著作更重要（轉(zhuǎn)引自1978年12月26日《人民日報(bào)》評論員文章：《指引我們奪取現(xiàn)代化建設(shè)的勝利》），可見，這篇著作在毛澤東思想體系中具有何等重要的地位?！蔽恼逻€提出了改造客觀世界和改造主觀世界的任務(wù)，指出：“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)；改造客觀世界，也改造自己的主觀世界?！辈⑶遥瑹o論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，還是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。而教條主義者卻披著馬克思主義的外衣迷惑廣大同志。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。2著作評價(jià)《實(shí)踐論》是一部認(rèn)識論著作，也是一部辯證法著作。人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。該著以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。寫成于1937年（丁丑年）7月。該著具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。表現(xiàn)在：①論述了矛盾的特殊性是認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；②闡明了分析事物矛盾特殊性的過程就是認(rèn)識事物的過程；③論述了辯證法和認(rèn)識論的一致性，即功能的一致、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)公式的一致。3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。原是《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章中的一節(jié)。毛澤東曾以這篇文章的觀點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過講演。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是“既完成了，又沒有完成”，因?yàn)檎J(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知識統(tǒng)一觀