【正文】 論著；第三卷三篇，關于戰(zhàn)爭與軍事的論著；第四卷三篇，關于財政經濟的論著；第五卷七篇，關于黨的建設的論著。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了毛澤東同志在全黨的領導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。該書從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結又相互轉化。認為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動?！皠庸P皆因問題起，筆墨盡為民用?！闭驗檫@樣，看起來總有那份共鳴。從種種歷史教訓中總結出經驗，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決?！耙磺袕膶嶋H出發(fā)，”對于我們來說也是一句不可忽視的話。在這個時刻，摒棄死腦筋，從實際出發(fā)，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事。讀完這本書，或許我所感悟的毛澤東“矛盾論”思想并不全面，或許還很是膚淺。今天，對我們學習唯物辯證法有很大的幫助。形而上學是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。二 矛盾的普遍性矛盾的普遍性有兩方面的意義。針對這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。一個是由一般到特殊，將理論用于指導實踐，從而不斷完善豐富理論。例如：貓與狗不同，就是因為這兩個動物彼此具有特殊的矛盾。每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。例如，無產階級和資產階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏信則暗。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。這個沒有統(tǒng)一的答案，正因為沒有標準答案，因此我們構成了一個活生生，完全不一樣的人。上面所提到的關于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學習，在2030歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點關注程度也就不一樣。兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉化。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質的變化，所以顯出好似靜止的面貌。六 對抗在矛盾中的地位對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。原來在孫中山先生領導的民主革命階段，國共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對抗?！痹诋敃r，這則新聞同樣引起社會各界關注。其中《矛盾論》讓我印象深刻。該書從 5個方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，明確指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系，二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結又相互轉化。認為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動?！皠庸P皆因問題起，筆墨盡為民用?！闭驗檫@樣，看起來總有那份共鳴。從種種歷史教訓中總結出經驗，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。所有這些都充分印證了毛澤東同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產力和生產關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝?！安煌拿埽挥杏貌煌|的方法才能解決。“一切從實際出發(fā)，”對于我們來說也是一句不可忽視的話。在這個時刻，摒棄死腦筋，從實際出發(fā)，考慮自身能力即興趣，選擇適合自己的道路，付諸努力拼搏，成功那只是早晚的事。讀完這本書，或許我所感悟的毛澤東“矛盾論”思想并不全面，或許還很是膚淺。今天，對我們學習唯物辯證法有很大的幫助。形而上學是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。二 矛盾的普遍性矛盾的普遍性有兩方面的意義。針對這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。一個是由一般到特殊，將理論用于指導實踐，從而不斷完善豐富理論。例如：貓與狗不同，就是因為這兩個動物彼此具有特殊的矛盾。毛主席的這篇文章寫于1937年8月，當時由于西安事變的爆發(fā)，得抗日的局面得以到來，又由于中國共產黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學，而是在于闡述馬列主義的哲學。為什么說對立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的根本法則、是辯證法的核心呢？偉大的革命導師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”。唯物辯證法的宇宙觀能夠科學地說明世界的發(fā)展變化，最根本的是它抓住了事物的矛盾運動，能夠從事物的內部矛盾與外部矛盾的相互聯(lián)結上去理解事物發(fā)展變化的原因?！耙磺惺挛镏邪拿芊矫娴南嗷ヒ蕾嚭拖嗷ザ窢?，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。矛盾的同一性和斗爭性的關系也是矛盾的相對絕對、個性共性的關系，“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動?！泵艿钠毡樾砸殉蔀楦鏖T科學研究所證明。懂得了矛盾的共性個性、絕對相對的道理，我們就學會了具體問題具體分析這一作為馬克思主義的活的靈魂的矛盾分析方法。正如毛澤東同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同??用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。我則是在高中和大學時期知道了哲學中的矛盾概念，知道有《矛盾論》，但對其中的主要思想則知之甚少。形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉移。因而我們應該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。在研究復雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢，這就是兩點論。在堅持兩點論的前提下，把兩點論和重點論是統(tǒng)一起來，要抓住制約矛盾發(fā)展變化的關鍵點，不能眉毛胡子一把抓。小平同志講的“兩手抓”和“兩手都要硬”，“一個中心”，“兩個基本點”，“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。不同課程要兼顧，知識與素質、能力綜合，德、智、體、美要全面和諧發(fā)展。毛澤東正是堅持了這一思想，在中國革命時期，有利在抓住了世界革命的時機，充分學習外來的馬克思列寧主義，又堅持了自己工革命主張。這是國家發(fā)展和強大以及政治獨立的根本。這是根本原因和動力。這一思想告訴我們，做任何任何事情約不能教條主義，經驗主義，要從國情、單位情況、個人自身條件和學情出發(fā)，不分具體條件的照抄照搬和墨守陳規(guī)于事于己都 是有害的。五、善于從矛盾發(fā)展變化中發(fā)現(xiàn)積極因素，樂觀自信在《矛盾論》中，毛澤東指出了矛盾的運動是其存在形式，矛盾始終處于發(fā)展變化過程之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會產生，新的矛盾也成為解決舊的矛盾的方式。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史?！痹凇睹苷摗分?，毛澤東還論述了主要矛盾與非主要矛盾、矛盾的主要方面與非主要方面是可以轉化的。因此要勇于接受挑戰(zhàn)，增強克服矛盾、解決問題的信心?！睹苷摗方Y合中國革命的具體時間，深刻、系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物辯證法的根本規(guī)律——矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律的、因而也是唯物辯證法的精髓——關于矛盾的共性個性、絕對相對的道理，極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的宇宙觀，是中國共產黨人和中國人民認識問題、解決問題的銳利的思想武器。是否從事物內部的矛盾性去理解事物的運動，是辯證法和形而上學對立的焦點。?這就是說，事物的運動，有兩方面的原因：一是內部原因，即事物的內在矛盾性；二是外部原因，即一事物與他事物的互相聯(lián)系和互相影響，也就是外部矛盾。?毛澤東把第一位的原因叫作根據(jù)，第二位的原因叫作條件，指出?外因是變化的條件，內因是變化的 根據(jù)，外因通過內因而起作用。?一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。就具體事務的矛盾斗爭情形來說，它是有條件的、相對的、暫時的。這就是說明，凡矛盾都不可能是單方面的，而是多方面的。?總之，?一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下同處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。? ?一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種矛盾或這些矛盾互相依存，又互相轉化，否則，一切都不可能。任何具體的矛盾，其矛盾雙方的具體的同一都是有條件的、暫時的、可變動的。同時，沒有統(tǒng)一性也不會有斗爭性?！睹苷摗芬源罅康钠治隽嗣艿倪@種普遍性和特殊性的具體表現(xiàn)及其相互聯(lián)結。不能把任意的一種差異都說成是矛盾。矛盾的普遍性、共性是無條件的、絕對的?！睹苷摗分赋隽搜芯棵芴厥庑缘囊饬x。認識運動的秩序表現(xiàn)為兩個過程的循環(huán)往復：?一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。?如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當?shù)靥幚硎挛锏拿堋５诙?，普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉化：?由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)槠毡樾?。不僅事物矛盾的普遍性、特殊性及其相互聯(lián)結的道理，是共性個性、絕對相對的道理，而且矛盾各方的斗爭性、同一性及其相互聯(lián)結的道理，也就是皮鞭特殊、共性個性、絕對相對的道理。它們都沒有超出矛盾的共性個性、絕對相對的道理。（五）在一般地研究了矛盾的普遍性、特殊性及其相互聯(lián)結以后，《矛盾論》特別研究了矛盾特殊性的三種具體情形，它們是主要矛盾和次要矛盾問題、矛盾的主要方面和次要方面為您提以及矛盾的對抗問題。主要矛盾和次要矛盾的地位不是固定不變的，它們在一定條件下可以互相轉化。?矛盾的主要方面和次要方面的地位也不是固定不變的，可以在一定條件下互相轉化?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性?！?我們要考慮個人發(fā)展問題，這個也要有清楚認識。”，“黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”，“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。比如....,以統(tǒng)一思想，明確方向，決定取舍，展開行動。”，“革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。網上見到好些寫到自己的不開心和迷惑，其實睡一覺，睡醒想想到底要什么－－主要矛盾－－好些都可以想開了。唯物辯證法的最根本法則就是事物的矛盾法則，即對立與統(tǒng)一法則。形而上學是指是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。二 矛盾的普遍性矛盾的普遍性有兩方面的意義。針對這種現(xiàn)象，毛主席提出總的解決辦法就是“具體問題，具體分析”。一個是由一般到特殊，將理論用于指導實踐，從而不斷完善豐富理論。五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉化。所謂斗爭性，是指無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。炸彈在未爆炸的時候，是矛盾物因一定條件共居于一個統(tǒng)一體中的時候。光研究哲學是沒有實際價值的，只有用哲學的思想去知道其他學科的研究才能發(fā)揮哲學的價值。這正如毛澤東同志所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經常發(fā)生的，這是社會的