【正文】 角度出發(fā)，可以很容易得出理想是多元化的結論。在伯林看來，不同價值的不可比性和矛盾性，決定了人們必須時刻面臨著選擇，并且必須去選擇。而本書的主題——自由，則是伯林最為人所知的思想貢獻，即消極自由和積極自由。如果有人問：“是誰欺騙我？”這一問題的答案就可以說明“積極自由”的內容。消極自由涉及的是機會，而積極自由涉及的是能力和資源。門仍然對他開著，雖然他不能走出去。這兩個概念無論在政治上還是在道德上均被歪曲過，并向其反面發(fā)展。作為英國政治哲學家和思想史家，伯林思想在當代英國哲學界可謂獨樹一幟，伯林的《自由論》是對當代西方政治和法律思想產生重大影響的政治理論著作，是一篇貨真價實的“自由主義宣言”。此書主要論述了個人自由的基本原則。第二章論述思想自由和討論自由的必要性?！墩撟杂伞返恼軐W基礎是最廣義上的功利主義，即必須把人當做前進的存在而以其永久利益為依據(jù)。因此，只有個人行動會直接、最初地影響到他人的部分必須受社會干預，剩下的就是人類自由的適當領域，這包括，意識的內向境地（良心的自由），追求趣味和訂立生活計劃的自由，個人之間相互聯(lián)合的自由。事實上，貢斯當已深刻地指出了所謂古代人的自由的局限性，而且現(xiàn)代世界中，政治群體體量變大，不再需要斯巴達式的全民軍事教育，還有最主要的是，政教分離原則被廣泛認同，可自由原則的貫徹在當代仍受重重阻礙。關于思想自由和討論自由，密爾從四個方面論證了其對于人類精神福祗的重要意義。；反駁真理會永遠戰(zhàn)勝迫害的意見，指出這不過是一個過于樂觀的謬誤，真理的浮現(xiàn)會因人們的錯誤而推遲，造成損失；批判人們對于不信任他們所重視的信條的人抱有意見的大眾心理，指出這種不見血的社會詆毀導致了人類心靈中全部道德勇敢性的犧牲；反駁認為異端者沉默不算災害的意見，指出這不僅使人們喪失對異端意見透徹討論的機會，更嚴重的是，敗壞了不僅使異端者還有費異端者的心靈，使其喪失生氣和獨立，號召思想家的第一個義務就是隨其智力所之而不論它會導至什么結論，并結合時代背景痛心疾首地指出，歐洲近代三個輝煌歷史時期的思想的推動力量已經差不多用光，我們若不再力主精神自由，我們就不能期待什么新的進步了。關于論證個性為人類福祉的因素之一的方面，密爾先劃出了個人個性發(fā)展的空間，即個人應在僅涉及自己的事情上按照自己的意向和判斷活動，不論在他人及傳統(tǒng)習俗看來是否可取。第二，從個人發(fā)展層面來說，個人發(fā)展需要個性的張揚，不應該遵從習俗慣例。而現(xiàn)在威脅人性的并非個人的沖動失于過多，而是失于不足。這種后果很大程度上來自于人們價值觀念的歪曲，想要以犧牲個性換來社會對自我的認同，做一個平庸的順民。密爾指出人類發(fā)展所必要的條件是自由和境地的多樣化。密爾更向我們展示了一個可怕的圖景：人類在有過一段時間不習慣於看到歧異以后，很快就會變成連想也不能想到歧異了。他人有權利以各種不同辦法使對某人觀感不佳的意見發(fā)生作用如：預先給予他警告；不與之合群；警告他人也同樣避免與之合群。但對于密爾所說的解決辦法，我還是覺得有些不嚴密。但要使社會大眾素質較高，具有較清楚地理性，又要先任其個性發(fā)展，這竟陷入了一個死循環(huán)。? 最后一章密爾論述了本文教義的應用。密爾用貿易自由、教育設計、禁酒令、毒品買賣、鴉片貿易的幾個例子具體探討了政府權力的界限問題，說明了社會/政府對于純關個人自身的錯誤行為可以通過防止或懲罰的途徑而加以正當干涉之道，直接損害只及于本人自身的行動，不應遭法律的禁止，但若公開做出來會破壞良好的風氣，因而犯及他人，故可以予以禁止，國家對于它所認為違反當事人的最好利益的事，在予以許可的同時不應加以某種間接的打擊?？傊?，《論自由》一書以其嚴密的邏輯、全面的論述和富有感染力的語言論證了個人自由的基本原則，個人自由是每個人發(fā)展的必由之路，是社會發(fā)展的源動力。在國內，資產階級要求進一步掃除封建勢力的殘余，擴大統(tǒng)治權；在國外，要求保持并不斷擴大殖民地?！墩撟杂伞愤@本書主要論述了個人自由的基本原則，密爾深受父親和邊沁的功利主義思想的影響，把早起的功利思想與許多新思想結合在一起，形成了自己的自由主義思想?！墩撟杂伞分杏懻摿俗杂傻暮x、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題，為自由主義的新發(fā)展開辟的道路。公民和政府都在討論與倡導自由，他們都是從自己的利益本位出發(fā)，公民希望政府和社會給予的自由多數(shù)是從自己希望得到的利益出發(fā)，而政府希望公民和社會得到的自由是在自己容許的范圍內，并在這個范圍內盡可能最大的對政府有利，那么究竟應該怎么在個人與集體，個人與社會控制之間做出適當調整就是自由要面臨的一個問題。相反，如果禁錮人的思想，用某種權威或教條壓制各種意見，尤其是反對意見的發(fā)表，只是妨礙思想和社會進步的，應該制止。人們不能進行漫罵，諷刺，人身攻擊等，但這種限制不能動用法律和權威。為了個人各種能力的最高度調和的發(fā)展，就必須要有與之相適應的環(huán)境，首先就涉及第二章提到的思想自由與言論自由，敢想敢說不為習俗和陳規(guī)而左右，形成自己獨有的個性。天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。提出個人對社會的義務源于社會對他的保護。…任何人的行為，只有在涉及他人的那部分才須對社會負責。密爾強調保護個人自由和權益，反對集體意見對個人自由的干預。密爾主張自由競爭、自由貿易，在自由競爭的社會，如果一個人在合法的競爭中取勝，那必然要有人的利益受到損害，這是在自由競爭的原則下是合法正當?shù)模鐣c他人并不負有責任。密爾的《論自由》中的思想早就已經影響著我們，其中文本最早由曾經留學英國的中國啟蒙思想家嚴復翻譯，名為《群己權界論》。他的一生出版過許多作品，產生了極大的影響，他本人極看重《論自由》一書，在本書中他曾說“《論自由》往往比我寫的其他作品影響更為長久”，他把這本書看作是“一本關于一條真理的哲學教科書”，它的出版也宣布了性格多樣性和個性自由發(fā)展在不同方面對社會和人類都很重要。這樣，他就把自由解釋為確定社會合理使用權力，并且提出了一個測試合理性的標準實驗，即“任何一個不尊重個人自由的社會都是不合理的社會。這涉及到本書最重要的部分，即那條“極其簡單的原則”就是“人類之所以有理有權可以個別的或者集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自由防衛(wèi)。比如說，一個人看到別人溺水，但是他沒有施以援手，這件事被報道，于是這個人受到了各方的譴責，極大的影響了他的生活。這條標準引發(fā)出了另一個問題，怎樣的才能被判定為危害呢？身體上的傷害很明顯是傷害，情感和心理上的傷害算是傷害嗎？我們如何去判定一個人的感情或心理受到了傷害？在現(xiàn)代法律中，受害者的情感或心理受到極大傷害是可以要求并且得到精神賠償?shù)模@表明一點，情感和心理上的傷害屬于危害的范圍。密爾的理論值告訴我們如何去設定限度，卻忘了進一步告訴我們實踐的標準。這條合理性原則就被概括為：沒有文明的思考就沒有自由。密爾將自由與功利聯(lián)系起來，他解釋道：“在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在，而且以其永久利益為根據(jù)。密爾在《論自由》的第二章“論思想自由和討論自由”中提到了言論自由，它是現(xiàn)代自由論中最基礎的一部分，也是對密爾影響最大的部分。沒有一個在利害關系上與人民不一致的立法機關或行政機關可以硬把意見指示給人民并且規(guī)定何種教義或何種討論才許人民聽到。在這樣一種時代，我們需要一種新的自由理論。出版自由可以保證人民的討論自由，但密爾指出隨意使用這個詞會產生反作用，出版自由有可能成為某些教條的基石，也有可能成為民主化審查制度的基本原則。同樣的自由，在一個時代可能是革命性的，在另一個時代也許支持政府鎮(zhèn)壓。密爾強調不同的具體問題需要具體分析，自由原則不能要求一個人有不要自由的