【正文】 著的《矛盾論》，讀后使我更加明白了在延安時期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風得以發(fā)揚和光大。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學的基本原則首先是來自于對列寧的誤解?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個性問題。《矛盾論》提出矛盾的共性個性、絕對相對的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對唯物辯證法理論的極大貢獻，它使人們更深刻地理解對立統(tǒng)一規(guī)律和整個唯物辯證法，為人們提供了理解科學的宇宙觀和方法論的基本原則。作為思想指導，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，從書中我更深刻理解到我們生活中充滿著各種矛盾，運用矛盾觀點看問題對我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導意義。認為矛盾的同一性是有條件的、暫時的、相對的，矛盾的斗爭性則是無條件的，絕對的；同一性和斗爭性相結(jié)合就構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。2010年中國就以近40萬億元經(jīng)濟總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。比如說我們所熟知的礦物辰砂，它也叫作朱砂，就是古代皇帝用來批寫奏折用的“紅墨水”，朱批一詞就由此得來?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要對具體問題具體分析。雖然政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，但是政治矛盾和經(jīng)濟矛盾還是有差異的。與資本主義國家的個人主義價值取向不同，“中國夢”倡導的是社會主義核心價值觀；與西方列強走野蠻掠奪、強權(quán)政治的路徑實現(xiàn)損人利己的夢想不同，“中國夢”的實現(xiàn)走的是和平發(fā)展與合作共贏的道路。其中《矛盾論》讓我印象深刻。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。閱讀感悟在短短幾天的時間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因為他的行文用筆，簡單卻深遠；樸實兼明了；靈活又明辨。讀完《矛盾論》這份感覺更加強烈。有句話，毛澤東同志說道了點子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。這一觀點同樣可以為我們所運用。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進步。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。他們認為一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。如果說資本主義社會是一個過程的話，那么自由資本主義和帝國主義就是兩個不同的階段。五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性所謂同一性，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭貫串于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。光研究哲學是沒有實際價值的，只有用哲學的思想去知道其他學科的研究才能發(fā)揮哲學的價值。書中還闡明了內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系，指出外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。閱讀感悟在短短幾天的時間里，我便喜歡上了毛澤東的文章，首先是因為他的行文用筆，簡單卻深遠；樸實兼明了；靈活又明辨。讀完《矛盾論》這份感覺更加強烈。有句話，毛澤東同志說道了點子上，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。這一觀點同樣可以為我們所運用。世界上，所有事物的存在都有差異性，適合他的方式或者機遇并不一定正是你所需要的，只有不斷的領(lǐng)悟事物所存在的矛盾，在不斷的摸索中尋找到適合自己實際的一種狀態(tài)，才能適宜地解決矛盾，獲得人生的進步。要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。他們認為一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！睹苷摗肥抢^《實踐論》之后，為著同一目的，即主要為著反對黨內(nèi)嚴重存在的教條主義思想而寫的重要的哲學著作。是否從事物內(nèi)部的矛盾性去理解事物的運動，是辯證法和形而上學對立的焦點。在同一性中存在著斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。3篇三：矛盾論讀后感《矛盾論》讀后感 說起偉人的著作名篇，總感覺太深奧、太抽象、太遙遠，其實不然。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。宇宙間一切事物都是由對立的兩個方面構(gòu)成的，都不是孤立的，因此，在處理問題的過程中，只及其一，不及其余是錯誤的。應該把兩點論和重點論統(tǒng)一。三、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，注重從我做起毛澤東同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。凡是要多找自己的原因，少強調(diào)客觀，解決問題首先在自己，在于自己的主觀能動性。毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，找到了符合國情的“農(nóng)村包圍城市，最終奪取城市”的正確革命道路；中國特色社會主義道路的開辟，將中國引向了繁榮富強、健康發(fā)展的方向?！泵珴蓶|還指出：“即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。要正確認識積極與消極、優(yōu)勢與劣勢、進步與落后等問題，正確把握它們的轉(zhuǎn)化規(guī)律，變被動為主動，變消極為積極，變劣勢為優(yōu)勢，樂觀、自信、陽光、積極，成為主導學習、生活、工作和生活的基調(diào)。唯物辯證法的宇宙觀能夠科學地說明世界的發(fā)展變化，最根本的是它抓住了事物的矛盾運動，能夠從事物的內(nèi)部矛盾與外部矛盾的相互聯(lián)結(jié)上去理解事物發(fā)展變化的原因。在理論上，它深化、完善了列寧關(guān)于事物自己運動的深刻思想，有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論；在實踐上，它是中國共產(chǎn)黨一貫堅持的獨立自主、自力更生的重要的哲學理論依據(jù)。《矛盾論》指出，矛盾的同一性有兩方面意義?！睹苷摗分赋觯好艿耐恍允怯袟l件的、相對的。那么，矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系又是怎樣的呢？矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個不可缺少的屬性，二者既互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)。?矛盾的普遍性已成為各門科學研究所證明。矛盾的特殊性、個性有種種的表現(xiàn)。?第五，研究矛盾的特殊性，可以克服研究問題中的主觀性、片面性和表面性。毛澤東指出：?這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。具體問題具體分析的方法，就是矛盾分析法，就是具體地分析矛盾的共性、個性及其相互聯(lián)結(jié)。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的，?矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！北仨氄暫驼湎覀儍?nèi)部的矛盾，因為它是發(fā)展的動力。需要站在高處向下看，不能只見樹木不見森林。這是一篇毛主席在1937年8月寫的文章，主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。就人類認識事物的過程說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。六 對抗在矛盾中的地位 對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。原來在孫中山先生領(lǐng)導的民主革命階段，國共合作，雖然存在矛盾，但是這種矛盾并沒有激發(fā)，蔣介石上臺之后，殘酷鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，因此矛盾激發(fā)，必須通過革命的方式來解決矛盾，這就是對抗。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。上面所提到的關(guān)于人的矛盾，在20歲以前主要矛盾是學習，在2030歲主要主要矛盾是事業(yè)或婚姻，再以后可能是子女的教育，不同的矛盾所占據(jù)的位置不一樣，因此重點關(guān)注程度也就不一樣。這就是說，我們思考任何事情，都要從兩方面來看，即看到有利的方面，又看到不利的方面，這樣看問題就比較全面了。他們認為一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。下面將這邊文章的要點抽出來，供大家研究。人最不愿意生活在困惑中，有些書籍就可以幫助我們，尤其是那些經(jīng)典?！?。我們需要想清楚，我們內(nèi)部的矛盾性和我們與整個市場環(huán)境的互相聯(lián)系互相影響關(guān)系是影響公司發(fā)展的原因，而且前者是第一位的?？匆豢纯梢岳砬骞ぷ骱蜕钪杏龅降暮芏鄦栴}，大方面清楚了，事情的全局和方向就容易把握，免得陷入困惑和焦慮之中。在復雜的事物中有許多的矛盾存在，這些矛盾在事物發(fā)展中所處的地位是不平衡的，?其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?。?在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性?在具體性中存在著抽象性，在條件性中存在著無條件性，在暫時性中存在著永恒性，在有限性中存在著無限性等等，?拿列寧的話來說，叫做‘在相對的東西里面有著絕對的東西’?這樣，這一共性個性、絕對相對的道理就概括了矛盾問題的所有各種關(guān)系，抓住了這個道理就抓住了矛盾問題的根本和精髓，就從根本上懂得了辯證法。它們的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)在：第一，普遍性存在與特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，只有研究矛盾的特殊性，才能區(qū)分科學研究領(lǐng)域，因為每一科學研究領(lǐng)域都把自己研究的特殊的矛盾作為自己區(qū)別于另一科學的特殊對象。矛盾只有差別性的問題（即在事物不同的發(fā)展階段上，矛盾的情形有所不同），而沒有有無的問題。?（四）事物矛盾各方面既相對立又相統(tǒng)一，既相斗爭又相同一的這種矛盾情形，普遍地存在于一切事物的發(fā)展過程和事物發(fā)展過程的始終，同時，每一事物和事物的每一發(fā)展階段以及事物矛盾的每一方面在矛盾關(guān)系中的具體鏈接又各有其特殊性。矛盾同一性的相對性還表現(xiàn)在矛盾同一性的暫時性、變動性，即矛盾雙方的互相依存不是永恒的，而是暫時的、課變動的。?事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去。?矛盾斗爭性是矛盾的共性、普遍性。?事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。?《矛盾論》就是對這一法則的深刻而系統(tǒng)的闡述，它完成了列寧關(guān)于要具體闡發(fā)和說明對立統(tǒng)一規(guī)律的遺愿，在辯證法發(fā)展史上有極重要的意義。沒有矛盾就沒有世界。新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。矛盾是發(fā)展變化的，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生。在社會主義改造和建設(shè)時期，提出 了“獨立自主、自力更生”的思想路線。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合。這種觀點從根本上否認了矛盾的存在。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。一、辯證法是宇宙的最根本法則毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法?！睹苷摗诽岢雒艿墓残詡€性、絕對相對的道理是矛盾問題的精髓的思想，是對唯物辯證法理論的極大貢獻，它使人們更深刻地理解對立統(tǒng)一規(guī)律和整個唯物辯證法，為人們提供了理解科學的宇宙觀和方法論的基本原則。這又是矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的共性和個性問題?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。從《矛盾論》引述的列寧的話就可以看出斗爭哲學的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。人和動物的矛盾就不一樣，人要考慮學習，事業(yè)，婚姻，子女教育。就人類認識事物的過程說來，總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更?！睹苷摗穼τ谖乙院蟮娜松矔泻苌钸h的影響。但隨我們慢慢長大，不難發(fā)現(xiàn)，有些夢想會與我們愈行愈遠。偉大的革命導師恩格斯曾經(jīng)說過：“運動本身就是矛盾。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。五帝三皇騙過客，千古英雄惟陳勝。論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，規(guī)定了主要矛盾和主要矛盾方面的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。全本《毛澤東選集》收編了毛澤東從抗戰(zhàn)開始到1944年6月間的著作29篇，約五十萬字，分成五卷：第一卷五篇，關(guān)于國家與革命的論著；第二卷十一篇，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的論著；第三卷三篇，關(guān)于戰(zhàn)爭與軍事的論著；第四卷三篇，關(guān)