【正文】 改革開放以來，我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理運(yùn)用于當(dāng)代中國改革開放的實(shí)踐中，深刻分析中國社會(huì)的矛盾，深刻回答了 “ 什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義 ” 建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨 ”“ 實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎 第 3 頁 共 16 頁 樣發(fā)展 ” 等重大課題，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義，不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。如果下面的范文沒有合適的，您可以通過企業(yè) qq： 400012855 或者寫作電話 4000121855 聯(lián)系我們，我們將為您提供最優(yōu)質(zhì)的一對(duì)一的服務(wù)。 （二）把馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史推進(jìn)到了新階段新水平 “ 兩論 ” 從許多方面擴(kuò)展和深化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論、辯證法的研究，為馬克思主義理論寶庫注入了新思想。 第二，把 “ 兩論 ” 的哲學(xué)思想運(yùn)用于學(xué)習(xí)貫徹新發(fā)展理念。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)主要來源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，這可以從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中得出結(jié)論：人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會(huì)引起新的社會(huì)思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而衍生的階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù) 活動(dòng)等究其本質(zhì)都是人類社會(huì)實(shí)踐的諸多形式，《實(shí)踐論》正是對(duì)這一觀點(diǎn)的高度概括和具體細(xì)化。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的思想都有很大的幫助與啟發(fā)。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。《論語》釋 “ 術(shù) ” ， “ 兩論 ” 明 “ 略 ” ， “ 術(shù) ” 不過雕 第 9 頁 共 16 頁 蟲小技也， “ 略 ” 卻是平天方略。教條主義生搬硬套，不去接納新事物，一意孤行。宣揚(yáng)什么戒除什么，不是單純的對(duì)與錯(cuò)關(guān)系，放在一個(gè)十四億人民的大國上，放在九千萬黨員的巨黨上，可就有著 “ 差之毫厘謬以千里 ” 的攸關(guān)。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。認(rèn)識(shí)的不斷深化， 第 12 頁 共 16 頁 無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。對(duì)這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠實(shí)習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識(shí)，在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)回到社會(huì)實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。他把馬克思列寧主義的革命理論同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，積十?dāng)?shù)年革命風(fēng)雨的艱苦磨礪，戎馬倥傯的攻讀生涯和中國共產(chǎn)黨人的集體智慧，升華出了他的哲學(xué)結(jié)晶，向中國共產(chǎn)黨人和中國人民展現(xiàn)出一個(gè)嶄新的哲學(xué)世界。與人奮斗，其樂無窮 ” 。事物是不斷變化發(fā)展的，矛盾總是隨著時(shí)間、空間及事物的變化而變化的，有時(shí)甚至是瞬息萬變。 。學(xué)無止境，要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。寫作的最深刻的理論動(dòng)機(jī)和實(shí)踐動(dòng)機(jī)，就是從哲學(xué)上反思、批判和破除中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的主觀主義錯(cuò)誤。請(qǐng)組織繼續(xù)考察我。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐 → 認(rèn)識(shí)→ 再實(shí)踐 → 再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。為中國社會(huì)主義乃至全球信仰馬克思主義 的國家和政黨開出了“ 世紀(jì)藥方 ” ，習(xí)近平同志的 “ 新時(shí)代 ” 建國理論，既是馬克思主義中國化的經(jīng)典背書，更是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的無產(chǎn)階級(jí)革命理論寶庫的充實(shí)和壯大，它不僅為中國改革開放和民族復(fù)興建立了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為世紀(jì)各個(gè)崇尚共產(chǎn)主義思想的民族的發(fā)展和富強(qiáng)提供了理論指導(dǎo)。猛一看來，好像經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義是馬克思主義所倡導(dǎo)的剔除對(duì)象，且是容易辨認(rèn)的問題，殊不知，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐并不是人們想象的可以舉重若輕的事情?！秾?shí)踐論》實(shí)際上論辯的是 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)部分及其辯證關(guān)系。事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。其次