【正文】 會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參加的。所以辯證唯物論的熟悉論把實(shí)踐提到第一位，認(rèn)為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開、排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性，使熟悉離開實(shí)踐的錯誤理論。并且，無論從熟悉的源泉，熟悉的進(jìn)展動力，還是檢驗(yàn)熟悉正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實(shí)踐活動。總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義熟悉論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！　?其次，文章闡述了熟悉的進(jìn)展過程，指出熟悉過程要經(jīng)過感性熟悉上升到理性熟悉和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現(xiàn)兩次飛躍之后，熟悉運(yùn)動既完成了，又沒有完成，因?yàn)槭煜さ倪M(jìn)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。　　 再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強(qiáng)調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟和熟悉真理的道路。提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實(shí)現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)。　　 此外，文章還對辯證唯物主義熟悉論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和進(jìn)展真理，從感性熟悉而能動地進(jìn)展到理性熟悉，又從理性熟悉能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐，熟悉，再實(shí)踐，再熟悉，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實(shí)踐和熟悉之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。　　 《實(shí)踐論》為我們提供了熟悉事物的基本原理和方法。我們在熟悉事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的熟悉。具體地說就是在對任何事情沒有做出深化了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論?！　?在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，具體的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的進(jìn)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物進(jìn)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在熟悉事物進(jìn)展的時候，不僅要分清事物進(jìn)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、進(jìn)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的熟悉，即從感性熟悉上升到理性熟悉，實(shí)現(xiàn)熟悉論實(shí)踐的第一次飛躍。　　 在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐熟悉理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、熟悉、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們在實(shí)踐的同時也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否?重復(fù)往返，不斷深化。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個人類社會的熟悉和進(jìn)展?！　?在熟悉的過程中，理性熟悉還依靠于感性熟悉，我們必需堅持反對唯理論即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論錯誤在于不知感性才材料當(dāng)然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種熟悉錯誤多我們都是不利的。而熟悉有待于深化熟悉事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性熟悉上升到理性熟悉?！　?正如《實(shí)踐論》所述的，熟悉與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義熟悉論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實(shí)踐中堅持和進(jìn)展真理，正確熟悉和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在熟悉和改造世界的過程中，首先要熟悉自我。只有熟悉你自己才能改造你自己，進(jìn)而熟悉和改造世界。熟悉世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅持熟悉與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ揽?，彼此制約的。我們熟悉世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地熟悉世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅持自己的立場，不能人云亦云?！　?為了更好地熟悉自己、改造自己進(jìn)而熟悉和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實(shí)踐中堅持和進(jìn)展真理，當(dāng)然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表的重要思想，科學(xué)進(jìn)展觀等必需堅持解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和進(jìn)展的統(tǒng)一。只有創(chuàng)新，才能不斷進(jìn)展，創(chuàng)新又是堅持和繼續(xù)為前提的。把繼續(xù)和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)于時俱進(jìn)的要求?！　?《實(shí)踐論》是一篇杰出的具有制造性的貢獻(xiàn)的馬克思主義著作，既豐富和進(jìn)展了《反對本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究，理論和實(shí)際相結(jié)合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學(xué)的進(jìn)展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論預(yù)備，也為新民主主義革命勝利進(jìn)展奠定了思想基礎(chǔ)?！　?作為二十一世紀(jì)的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識，并不斷主動參加實(shí)踐活動。在實(shí)踐活動中堅持理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。全面落執(zhí)行動，用知識武裝自己，在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己。注重理論實(shí)踐創(chuàng)新，激發(fā)自己不斷學(xué)習(xí)理論知識、實(shí)踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高熟悉和實(shí)踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。 20 / 20