【正文】 事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對中國革命產(chǎn)生了深遠的影響；現(xiàn)在，對于我們的各種實踐活動具有重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)在,我們需要從這些局限性的表現(xiàn)、成因和影響中吸取經(jīng)驗教訓(xùn),以促進中國特色社會主義事業(yè)的健康而持久發(fā)展?！秾嵺`論》是毛澤東同志探討認識與實踐的關(guān)系世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，具體地論述了實踐在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。第二、《實踐論》還存在一些歷史局限性《實踐論》的歷史局限性,表現(xiàn)在夸大階級斗爭的范圍和作用,表述確立無產(chǎn)階級專政和建立社會主義社會的關(guān)系不夠清晰和準確,分析事物發(fā)展變化的內(nèi)因和外因的關(guān)系存在片面化和絕對化傾向等方面。這一點是非常重要的很多人批評我們的應(yīng)試教育方式不合理不科學(xué)，同學(xué)們學(xué)習(xí)很幸苦，每天花費大量的時間只掌握了課本知識去應(yīng)付考試，而不是去注重實踐；我們不去關(guān)心有沒有真正學(xué)到些什么反而去關(guān)心分數(shù)的高低。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。同時這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實的認知。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義?！秾嵺`論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動,也在各種不同程度上逐漸地認識了人與人的一定的相互關(guān)系。從而主體能動地認識之中，馬克思的認識論不僅揭示了客觀世界的發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人的認識論。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外邦聯(lián)系。馬克思主義者認為人類社會的生產(chǎn)活動是一步又一步地由低級向高級發(fā)展。另一方面，減少了錯識產(chǎn)生的幾率，獲取得理性認識的目的在于正確指導(dǎo)行動，接受實踐的檢驗。重新恢復(fù)了實踐哲學(xué)傳統(tǒng)，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據(jù)與至善的目標，費希特將自我的設(shè)定與創(chuàng)造視為實踐。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容都是比較地進到了高一級的程度。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認識能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點，這是矛盾的個性。（3）只有堅持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對性的一面。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。通過閱讀《實踐論》和其它對其的解釋書籍，認識到《》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。二、實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果?？偟膩碚f，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年?！秾嵺`論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。毛澤東同志在《實踐論》中以認識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容、本質(zhì)特征和重要意義,其中正確的實踐觀觸動我最深,在實踐中進步,是對我們每個年輕人最好的教誨。大學(xué)里我學(xué)習(xí)的國際政治專業(yè)，我學(xué)習(xí)到的理論如何運用到日常的現(xiàn)實生活中呢？由于理論基礎(chǔ)也不扎實，所以更不知什么叫運用于實踐了。也就是說，我們在剛開始學(xué)習(xí)時是處于認識的感性階段，并不是我理解不了，而是我學(xué)習(xí)次數(shù)少，認識還不夠深入。將想法落實到行動，將“實踐、認識、再實踐、再認識”踐行到底，為了優(yōu)秀黨員這個目標，精神世界建設(shè)一定不能懈怠。其實，所謂的困難只是對該部分還不夠熟悉，也就是實踐不夠，通過大量的練習(xí)與實踐操作，一切也就簡單了。其實，一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實踐活動時，我們的了解程度直接影響我們的信心。在社會實踐過程中，人們達到思想中所預(yù)想的結(jié)果，即認識被證實。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，也許一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。20世紀七八十年代農(nóng)民對土地的要求1978年，十八位農(nóng)民以“托孤”的方式，冒著極大的風(fēng)險，立下生死狀，在土地承包責(zé)任書上按下了紅手印，創(chuàng)造了“小崗精神”，拉開了中國改革開放的序幕到1980年代鄧小平理論的提出，促進了中國經(jīng)濟的振興。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。三、實踐要注意總結(jié)要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當?shù)?。?）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。讀完毛澤東的《實踐論》，從中我再次認識到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度第四篇：讀《實踐論》感“眉頭一皺計上心