【正文】 將想法落實到行動，將“實踐、認識、再實踐、再認識”踐行到底，為了優(yōu)秀黨員這個目標，精神世界建設(shè)一定不能懈怠。通過閱讀《實踐論》，我獲得了不少，以上只是我在實踐和認識方面的一點點感悟。其實，我們學(xué)習(xí)、認識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。其實，所謂的困難只是對該部分還不夠熟悉，也就是實踐不夠，通過大量的練習(xí)與實踐操作，一切也就簡單了。也就是說，我們在剛開始學(xué)習(xí)時是處于認識的感性階段，并不是我理解不了，而是我學(xué)習(xí)次數(shù)少，認識還不夠深入?！皶x百遍，其義自見”，我從來沒有認認真真了解和復(fù)習(xí)過知識，又怎能理解其理論精髓呢？毛澤東同志在《實踐論》中說道，人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物片面的現(xiàn)象和各個事物之間的外部聯(lián)系，這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。對于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，我一開始就是“云里霧里”，感覺自己并不能識記最基本的基礎(chǔ)知識，也不能真正理解各種理論的精髓，一度有點自暴自棄。其實，一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)，大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn),而對于面臨的實踐活動時，我們的了解程度直接影響我們的信心。大學(xué)里我學(xué)習(xí)的國際政治專業(yè)，我學(xué)習(xí)到的理論如何運用到日常的現(xiàn)實生活中呢？由于理論基礎(chǔ)也不扎實，所以更不知什么叫運用于實踐了。實踐出真知，任何的學(xué)習(xí)和工作都離不開實踐,然而有多少人可以學(xué)習(xí)到這樣的良性循環(huán)呢?現(xiàn)在的物質(zhì)社會孕育了越來越多眼高手低、心浮氣躁或害怕嘗試的人，實踐這個詞已經(jīng)變得很少見了。善于總結(jié)自己的實踐中的經(jīng)驗其實也是一個再認識的過程。在社會實踐過程中，人們達到思想中所預(yù)想的結(jié)果，即認識被證實。毛澤東同志在《實踐論》中以認識和實踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容、本質(zhì)特征和重要意義,其中正確的實踐觀觸動我最深,在實踐中進步,是對我們每個年輕人最好的教誨。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。在當代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，也許一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段?！秾嵺`論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。綜上所述，從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。為中國進入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟指明了發(fā)展方向。20世紀七八十年代農(nóng)民對土地的要求1978年，十八位農(nóng)民以“托孤”的方式，冒著極大的風(fēng)險，立下生死狀，在土地承包責任書上按下了紅手印，創(chuàng)造了“小崗精神”，拉開了中國改革開放的序幕到1980年代鄧小平理論的提出，促進了中國經(jīng)濟的振興。并且由于政治路線的偏差，讓一些不法分子有機可乘，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐?！炊怠秾嵺`論》的方法論意義在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，了解到，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。從中我們也可以舉一反三：例如，一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?？偟膩碚f，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。為此，在大學(xué)中我們要把學(xué)習(xí)和做人 做事結(jié)合；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。三、實踐要注意總結(jié)要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當?shù)?。二、實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。一、實踐是尋求真知的唯一途徑“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。通過閱讀《實踐論》和其它對其的解釋書籍，認識到《》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。因此，認識的辯證過程是“實踐——認識——再實踐——再認識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。教科書中都寫到：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。讀完毛澤東的《實踐論》，從中我再次認識到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！闭?通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度第四篇：讀《實踐論》感“眉頭一皺計上心來”《實踐論》里寫到：“《三國演義》上經(jīng)常寫到說‘眉頭一皺計上心來’b 馬克思主義又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對性的一面。a 馬克思主義正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，