【正文】 的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。從中我們也可以舉一反三：例如，一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。綜上所述，從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。實踐出真知，任何的學(xué)習(xí)和工作都離不開實踐,然而有多少人可以學(xué)習(xí)到這樣的良性循環(huán)呢?現(xiàn)在的物質(zhì)社會孕育了越來越多眼高手低、心浮氣躁或害怕嘗試的人，實踐這個詞已經(jīng)變得很少見了?！皶x百遍，其義自見”，我從來沒有認(rèn)認(rèn)真真了解和復(fù)習(xí)過知識，又怎能理解其理論精髓呢？毛澤東同志在《實踐論》中說道，人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物片面的現(xiàn)象和各個事物之間的外部聯(lián)系，這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。通過閱讀《實踐論》，我獲得了不少，以上只是我在實踐和認(rèn)識方面的一點點感悟。其實，我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實踐的過程。對于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，我一開始就是“云里霧里”，感覺自己并不能識記最基本的基礎(chǔ)知識，也不能真正理解各種理論的精髓，一度有點自暴自棄。善于總結(jié)自己的實踐中的經(jīng)驗其實也是一個再認(rèn)識的過程。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。為中國進(jìn)入世界市場提供前提，更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。〈二〉《實踐論》的方法論意義在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，了解到，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進(jìn)。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。為此，在大學(xué)中我們要把學(xué)習(xí)和做人 做事結(jié)合；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。一、實踐是尋求真知的唯一途徑“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。教科書中都寫到：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。一方面，相對真理是絕對真理的基礎(chǔ)，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來；（2）真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的?！吧鐣髁x”提示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。這既是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。如果只到理性認(rèn)識為上，那么還說到問題的一半，而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程的階段。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定不合就會在實踐中失敗，人們經(jīng)過失敗后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。他把人類的基本存在活動即物質(zhì)生產(chǎn)活動歸結(jié)為實踐，在馬克思這里實踐成為了“物質(zhì)的實踐”、“革命的實踐”。由于科學(xué)極端發(fā)展的結(jié)果時忽視了人類科學(xué)理性與實踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實踐哲學(xué)”。對綜合素質(zhì)的改善產(chǎn)生影響。因此，人的認(rèn)識在物質(zhì)以外還從政治生活文化生活中。馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動室最基本的實踐活動，是決定一切活動的東西，人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的活動、自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功?！秾嵺`論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我們要努力學(xué)習(xí)它，掌握并領(lǐng)悟其思想精髓，并應(yīng)用于我們的實踐。三、啟示作為新世紀(jì)的大學(xué)生我們不僅要有很強(qiáng)的理論知識，更應(yīng)該把這些知識付諸實踐，我們不做“理論的巨人，行動的矮子”。他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。一、內(nèi)容概述學(xué)習(xí)《實踐論》，有助于我們掌握科學(xué)的認(rèn)識論，克服主觀主義，建設(shè)中國特色社會主義。這樣我們對該門學(xué)問的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過實踐還可以豐富我們對知識的理解，學(xué)到一些書本上學(xué)不到的知識。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對待。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。人的認(rèn)識,主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動,逐