【正文】 們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐?！秾?shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。同時(shí)這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對(duì)某種或者某些事物的正確認(rèn)識(shí)就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實(shí)的認(rèn)知?！薄皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理?！秾?shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進(jìn)一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。我們要努力學(xué)習(xí)它，掌握并領(lǐng)悟其思想精髓，并應(yīng)用于我們的實(shí)踐。我們都應(yīng)該清楚古代趙括“紙上談兵”的故事，無(wú)論趙括的軍事理論背誦的多么熟，可是時(shí)間能力差，終改變不了大敗仗的厄運(yùn)。這一點(diǎn)是非常重要的很多人批評(píng)我們的應(yīng)試教育方式不合理不科學(xué)，同學(xué)們學(xué)習(xí)很幸苦，每天花費(fèi)大量的時(shí)間只掌握了課本知識(shí)去應(yīng)付考試，而不是去注重實(shí)踐；我們不去關(guān)心有沒(méi)有真正學(xué)到些什么反而去關(guān)心分?jǐn)?shù)的高低。通過(guò)在實(shí)踐中對(duì)知識(shí)的應(yīng)用我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)原本掌握很熟悉的知識(shí)不管用了，這就需要尋找辦法去解決問(wèn)題，而尋找辦法本身就是加深對(duì)知識(shí)理解的重要方式。三、啟示作為新世紀(jì)的大學(xué)生我們不僅要有很強(qiáng)的理論知識(shí)，更應(yīng)該把這些知識(shí)付諸實(shí)踐，我們不做“理論的巨人，行動(dòng)的矮子”。這些局限性,在一定程度上造成了新中國(guó)事業(yè)的曲折發(fā)展和嚴(yán)重失誤。第二、《實(shí)踐論》還存在一些歷史局限性《實(shí)踐論》的歷史局限性,表現(xiàn)在夸大階級(jí)斗爭(zhēng)的范圍和作用,表述確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和建立社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系不夠清晰和準(zhǔn)確,分析事物發(fā)展變化的內(nèi)因和外因的關(guān)系存在片面化和絕對(duì)化傾向等方面。一切從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)踐引領(lǐng)成功。他在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。第一篇：讀實(shí)踐論讀《實(shí)踐論》金融系 黃麗媛前言懷著對(duì)毛主席無(wú)比崇敬的心情，我拜讀了毛澤東的《實(shí)踐論》?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志探討認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，具體地論述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)。讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了較為深刻的了解。一、內(nèi)容概述學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，有助于我們掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，克服主觀主義，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。這些局限性的形成,同國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)環(huán)境、蘇聯(lián)某些消極的東西、毛澤東某些思維定式等因素有關(guān)?，F(xiàn)在,我們需要從這些局限性的表現(xiàn)、成因和影響中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康而持久發(fā)展。就拿我們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，在課堂上老師把知識(shí)講述給我們，使我們對(duì)某一知識(shí)有了初步的認(rèn)識(shí)，但我們這一階段對(duì)該知識(shí)的認(rèn)識(shí)是非常淺顯的、不深刻的，需要我們把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，也就是我們所說(shuō)的理論與實(shí)踐相結(jié)合。這樣我們對(duì)該門學(xué)問(wèn)的理解才不僅僅停留在理論的層面，通過(guò)實(shí)踐還可以豐富我們對(duì)知識(shí)的理解，學(xué)到一些書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)。到頭來(lái)我們的學(xué)生，我們祖國(guó)的花朵和未來(lái)們個(gè)個(gè)都是學(xué)習(xí)成績(jī)很棒，成績(jī)拿優(yōu)秀，可是如果是這樣換來(lái)的還有同學(xué)們的眼高手低，只知道侃侃而談卻沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)手能力，這么高的分?jǐn)?shù)要它何用？從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，對(duì)學(xué)生，對(duì)社會(huì)是一點(diǎn)用處也沒(méi)有的?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；現(xiàn)在，對(duì)于我們的各種實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。參與實(shí)踐，收獲成功！ 20 = 400第二篇：讀《實(shí)踐論》有感讀《實(shí)踐論》有感《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系?！皩?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)際情形是，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展