【正文】 們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)自然方面，對(duì)社會(huì)方面，也都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。在各種不同程度上知道人和人的各種關(guān)系?？傊鐣?huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參辦的。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)際過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了任何人的一定相互關(guān)系，一切這些知識(shí)離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。馬克思以前的唯物論離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系。把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，把辯證法運(yùn)用于反映論。一切的進(jìn)步，卻與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著密切的關(guān)系，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象。人的社會(huì)實(shí)踐,不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,還有多種其他的形式,階級(jí)斗爭,政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng),總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)關(guān)鍵詞：生產(chǎn)活動(dòng)規(guī)律性社會(huì)實(shí)踐革命 論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的來源社會(huì)進(jìn)步，文明發(fā)展。在各種階級(jí)的社會(huì)中,各階級(jí)的社會(huì)成員,則又以各種不同的方式,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問題。一切這些知識(shí),離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。人的認(rèn)識(shí),主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人與自然的關(guān)系。第二篇：讀《實(shí)踐論》后有感讀《實(shí)踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會(huì)性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識(shí)問題,因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)與階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”?！皼]有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待。列寧說“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)際情形是，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。第一篇：讀《實(shí)踐論》有感讀《實(shí)踐論》有感《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進(jìn)一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為?！秾?shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理?！薄皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。同時(shí)這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對(duì)某種或者某些事物的正確認(rèn)識(shí)就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實(shí)的認(rèn)知。首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。首先,馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切活動(dòng)的東西。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng),也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。在沒有階級(jí)的社會(huì)中,每個(gè)人以社會(huì)一員的資格,與其他社會(huì)成員協(xié)力,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動(dòng),以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。人類社會(huì)從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代、從野蠻走向文明、從落后走向發(fā)達(dá)。從而主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)之中，馬克思的認(rèn)識(shí)論不僅揭示了客觀世界的發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人的認(rèn)識(shí)論。創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)室最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定一切活動(dòng)的東西，人的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的活動(dòng)、自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于