【正文】 已困難的經(jīng)濟雪上加霜甚至從某種意義上說，較之當(dāng)時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。比如說我們中國：1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐?！炊怠秾嵺`論》的方法論意義在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時，了解到，這篇文章的方法論意義有于兩點，即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。從中我們也可以舉一反三：例如，一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?？偟膩碚f，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。為此，在大學(xué)中我們要把學(xué)習(xí)和做人 做事結(jié)合；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。三、實踐要注意總結(jié)要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時當(dāng)?shù)?。二、實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。一、實踐是尋求真知的唯一途徑“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。通過閱讀《實踐論》和其它對其的解釋書籍，認(rèn)識到《》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。因此，認(rèn)識的辯證過程是“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。教科書中都寫到：實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。讀完毛澤東的《實踐論》，從中我再次認(rèn)識到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！闭?通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。第一篇：讀《實踐論》感“眉頭一皺計上心來”《實踐論》里寫到：“《三國演義》上經(jīng)常寫到說‘眉頭一皺計上心來’是認(rèn)識的的二階段。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地 指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實踐。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系?！?。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，我想就是這個道理。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。避免犯“刻舟求劍”類似的錯誤。避免犯“守株待兔”類似錯誤。四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，要在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。這樣，經(jīng)常不斷地進步，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。