【正文】 信心問題。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內容?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質，以及我們應該怎樣去對待。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！皩嵺`是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關系。第二篇：讀《實踐論》有感讀《實踐論》有感《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。通過學習《實踐論》，能夠深刻認識到認識與實踐的重要關系，而且更要在實踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習慣，從而不斷進步，不斷提高。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認識就要繼續(xù)，就要適應新的情況。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。四、認識與實踐的辯證過程。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展?？偨Y的過程是一個認識飛躍的過程?！逼渌?，實踐是認識的目的與歸宿，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務?！逼淙瑢嵺`是人們對于外界認識的真理性標準，“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。在認識與實踐的關系上，實踐始終處于首要的、決定的地位。而在實際操作中，又要根據改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正方案，與客觀的規(guī)律性相符合。因而認識來源于實踐，并最終要回歸倒實踐。辯證唯物主義認為實踐是認識的來源、動力、唯一檢驗標準、目的和回歸。實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約。實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證實的東西不一定適用于當時(以及未來)、當地。一、實踐是檢驗真理的唯一標準實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。此篇文章通過系統(tǒng)地闡述認識與實踐的聯(lián)系，同時對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，從而更能深刻地揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實踐論》做出了正確的思想批判，最終指導中國革命走向成功。第一篇：讀實踐論有感（xiexiebang推薦）讀《實踐論》有感近日讀完毛主席的《實踐論》，對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾嵺`論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時期在中國共產黨內存在著兩種錯誤的思想，一種是教條主義，一種是經驗主義，都是片面的強調其中一個方面，錯誤的思想使中國革命受了極大的損失。從以下幾方面談談個人對此篇文章的理解。談實踐的方法，從以下實踐的特性展開說明?！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。絕對客觀的人類實踐，是不存在的。實踐具有層次性：此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。要正確的認識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，才能最終形成正確的結論。二、實踐為認識的第一要務文章全面、系統(tǒng)地論述了實踐在認識過程中的首要地位，從認識的來源、動力、標準和目的四個方面揭示了實踐對于認識的決定作用。這是因為：其一，實踐是認識的來源，其二，實踐是認識發(fā)展的動力，“人類的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展。真理的標準只能是社會實踐。三、實踐要注重總結毛澤東同志認為實踐要注意總結。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動依據。把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明。把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。從而，形成實踐、熟悉、總結、再實踐、再熟悉、再總結的良性循環(huán)。認識與實踐的辯證過程，即是從實踐到認識的過程，又從認識到實踐的過程。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都進到了高一級的程度。1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發(fā)展。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為?！秾嵺`論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。”“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質是“認識——實踐——再認識” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實現(xiàn)的實踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質而理解他們”。同時這段話也告訴我們如果想獲得對某種或者某些事物的正確認識就必須自己親身去接觸、經歷，才可能了解他們的本質，獲得接近事實的認知。首先，認識來源與實踐。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識運動便是完成了，對