【正文】 習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。客觀過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)際情形是，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！皩?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。第二篇：讀《實(shí)踐論》有感讀《實(shí)踐論》有感《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一?！保牐犻喿x并理解《實(shí)踐論》，它指導(dǎo)的是真理的認(rèn)識(shí)這一特殊行動(dòng)的歷程，并要求我們辯證地、從實(shí)踐的高度看待人類(lèi)自身與自然和社會(huì)關(guān)系及其演變發(fā)展，其要點(diǎn)就是，結(jié)合實(shí)際、實(shí)事求是。因此，人類(lèi)總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。任何在一定發(fā)展階段上對(duì)于一個(gè)具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的真理都是相對(duì)的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，才是絕對(duì)的真理。學(xué)會(huì)在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，從中探索、找尋出正確的方法途徑?！秾?shí)踐論》指出，一般地說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的。求真務(wù)實(shí)，是我們黨思想路線的核心內(nèi)容，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的政治品格，也是實(shí)踐“以人為本”、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程即是第一次飛躍，從理性的認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去即是第二次飛躍，也是更為重要的一個(gè)過(guò)程。這第一步即所謂感性認(rèn)識(shí)，第二步即理性認(rèn)識(shí)。分析全文，主要有三個(gè)層次（即陀螺上升結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面）的涵義，試述如下：第一，認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)飛躍。世界上的任何事、物，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的循環(huán)過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程也要隨著客觀世界和外部條件的不斷變化而不斷循環(huán)前進(jìn)。《實(shí)踐論》通篇在闡述的一個(gè)內(nèi)在實(shí)質(zhì)，就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。在這種形勢(shì)下，1937年7月，毛澤東同志發(fā)表了我黨理論史上的重要著作之一——《實(shí)踐論》，文章深刻揭露和批駁了這兩種嚴(yán)重的思想錯(cuò)誤傾向，特別是教條主義、主觀主義思想的危害，同時(shí)用馬克思主義辯證唯物論的觀點(diǎn)和鮮活的案例，系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，分析、論證“知與行的關(guān)系”，即實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命實(shí)踐起到了巨大的、強(qiáng)有力的指引、導(dǎo)向和推動(dòng)作用。另一種傾向是，持經(jīng)驗(yàn)主義思想的一部分人，不注重理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，只相信和拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，辨不清革命的正確方向，盲目地進(jìn)行工作。第一篇：讀《實(shí)踐論》有感二十世紀(jì)三十年代初，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種錯(cuò)誤的思想傾向。一種傾向是，持教條主義思想的一部分人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，死板僵化地、“生吞活剝”地搬用馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)。兩種傾向在一段時(shí)期內(nèi)均給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。即使在今天，重新品讀這篇經(jīng)典著作，仍然感受到它所闡述理論的強(qiáng)大生命力和實(shí)用性，是一把探知“求是”規(guī)律、學(xué)習(xí)探知事物本來(lái)面目和內(nèi)在規(guī)律方法途徑的“金鑰匙”，對(duì)于指導(dǎo)我們的工作和事業(yè)發(fā)展有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，同時(shí)又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。閱讀并理解《實(shí)踐論》，感覺(jué)到作者采用由表及里、由淺入深、層層推進(jìn)的方式描述認(rèn)識(shí)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在論證的架構(gòu)上形成一個(gè)不斷螺旋向上的陀螺型結(jié)構(gòu)，進(jìn)而闡述知與行的辯證關(guān)系，最終得出辯證唯物論知行統(tǒng)一觀的結(jié)論。文章指出，認(rèn)識(shí)過(guò)程有兩個(gè)步驟，第一步是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段；第二步是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到理論的認(rèn)識(shí)，還需要回到實(shí)踐中去。這一過(guò)程既是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是提高理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新水平的過(guò)程。 第二，對(duì)一個(gè)事物（過(guò)程）的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，多次反復(fù)才能夠完成。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。第三，主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知與行是具體的歷史的統(tǒng)一?？陀^現(xiàn)實(shí)世界是變化運(yùn)動(dòng)永無(wú)終結(jié)的，因此人們對(duì)于客觀世界的探索和認(rèn)識(shí)也必然是永無(wú)止境的?！榜R克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！秾?shí)踐論》的意義并不局限于某個(gè)時(shí)代，從抗日救亡到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從建國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)國(guó)防建設(shè)到當(dāng)前的改革開(kāi)放政策，“以人為本”，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，其生命力經(jīng)久不息，都無(wú)不體現(xiàn)著一句真言，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一有了進(jìn)一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為?！秾?shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)是“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)” 毛澤東在文中指出“如果要直接的認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的戰(zhàn)斗中，才能觸到那種活那些事物的現(xiàn)象，也只有親身參加變革實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐戰(zhàn)斗中，才能暴露那種活那些事物的本質(zhì)而理解他們”。同時(shí)這段話也告訴我們?nèi)绻氆@得對(duì)某種或者某些事物的正確認(rèn)識(shí)就必須自己親身去接觸、經(jīng)歷，才可能了解他們的本質(zhì)，獲得接近事實(shí)的認(rèn)知。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理?！秾?shí)