【正文】 唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。并且同時要用發(fā)展的眼光看待實踐道路上的前進(jìn)與挫折。我認(rèn)為最重要的是要用與時俱進(jìn)的觀點支持實踐與認(rèn)識。這也是為了讓我們在以后運用知識點時不會產(chǎn)生錯誤效果，事倍功半，多做無用功。被檢驗正確了的認(rèn)識會形成真理，對我們的生活學(xué)習(xí)都會產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用。以自我實踐檢驗認(rèn)識正確與否。對此我總結(jié)了一下幾點：立足于實踐，從實踐出發(fā)。“人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。簡言之，感性是認(rèn)識的初級階段，理性是認(rèn)識的深入階段?！罢J(rèn)識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即感性認(rèn)識于理性認(rèn)識的關(guān)系”。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。這是一個極大的損失。1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐?！爸挥腥藗兊纳鐣嵺`，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！皩嵺`是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。，即從感性認(rèn)識能動地飛躍為理論認(rèn)識，從理性認(rèn)識而能動地飛躍為實踐。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義?！秾嵺`論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認(rèn)識論根源。具體來說，分為以下幾點 ： “《實踐論》認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，即實踐決定認(rèn)識?！痹谕ㄟ^實踐認(rèn)識和理解事物的過程中，萬不可采取經(jīng)驗主義的方法策略。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循（實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的?！皩嵺`要注意總結(jié)。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)?！薄秾嵺`論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。平時生活學(xué)習(xí)中不論是思考問題下結(jié)論時，還是對任何一件事情進(jìn)行自我論斷時，都要進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，以實際發(fā)生為依據(jù)，實事求是，切不可僅僅依靠主觀臆想下結(jié)論，否則會對之后認(rèn)識—實踐—再認(rèn)識產(chǎn)生錯誤指導(dǎo)。做任何決定時都不可猶豫再三，瞻前顧后。要重視認(rèn)識對實踐的能動反作用。把握實踐與認(rèn)識的規(guī)律，總結(jié)實踐經(jīng)驗。我們要在平時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，深化升華認(rèn)識時不可鉆牛角尖，犯教條主義和經(jīng)驗注意的錯誤。對自己充滿信心，遇事不怕事，以積極樂觀的心態(tài)面對前進(jìn)道路上的成功與失敗。第二篇：讀《實踐論》有感讀《實踐論》有感《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一?！皩嵺`是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”。列寧說“實踐高于（理論）認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。第三篇：讀《實踐論》后有感讀《實踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認(rèn)識問題,因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系,即認(rèn)識對生產(chǎn)與階級斗爭的依賴關(guān)系。一切這些知識,離開生產(chǎn)活動是不能得到的。人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動,總之社會實際生活的一切領(lǐng)關(guān)鍵詞：生產(chǎn)活動規(guī)律性社會實踐革命 論認(rèn)識和實踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系一、認(rèn)識和實踐的來源社會進(jìn)步，文明發(fā)展。把實踐的觀點引入了認(rèn)識論當(dāng)中，把辯證法運用于反映論。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了任何人的一定相互關(guān)系，一切這些知識離開生產(chǎn)活動是不能得到的。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。在各種不同程度上知道人和人的各種關(guān)系。因此，人們的認(rèn)識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。認(rèn)識的第一階段，即感性認(rèn)識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認(rèn)識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認(rèn)識有待于進(jìn)一步深化。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學(xué)，在希臘哲學(xué)中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進(jìn)行社會政治活動，所以就哲學(xué)思考觸及對人的行為進(jìn)行認(rèn)識并將此作為人們行動的哲學(xué)理念來說，哲學(xué)遵循著一種從本質(zhì)到現(xiàn)象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現(xiàn)為人際交往和行為意義上的實踐哲學(xué)，但隨著近代實驗科學(xué)的興起，科學(xué)主義的感行、理性、真理、經(jīng)驗、知識成為哲學(xué)的核心，使得希臘實踐哲學(xué)傳統(tǒng)“淪為現(xiàn)代的科學(xué)概念壓力之下的犧牲品”。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實踐哲學(xué)，也力圖加固以此來重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學(xué)之中迅速失落的希臘實踐哲學(xué)傳統(tǒng)。“行動”成為其先驗哲學(xué)設(shè)想的核心。認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系即實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識不斷深化發(fā)展，學(xué)習(xí)對我們來說才會更加有意義。人們就能變失敗為勝利。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。地球上已經(jīng)有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進(jìn)這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于