【正文】 的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的，認識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論，然而認識運動至此還沒有完結(jié)，辯證唯物論的認識運動?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這樣問題的解決一點也不能離開實踐，無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環(huán)境中是沒有法子解決的，不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特征，在低級階段認識表現(xiàn)為感性的。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認識的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一階段，在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。然而人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐呢?這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的，原來人在實踐過程中開始只是看到過程各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間外部聯(lián)系。人們就能變失敗為勝利。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐才是人們對于外界認識的真理性的標準。認識不斷深化發(fā)展，學(xué)習(xí)對我們來說才會更加有意義。反之，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用。認識與實踐的辯證關(guān)系即實踐決定認識，實踐是認識發(fā)生的基礎(chǔ)，實踐是認識的來源和動力，實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思則十分突出地強調(diào)了實踐在人類存在中的地位。“行動”成為其先驗哲學(xué)設(shè)想的核心。這從根本上就扭轉(zhuǎn)了近代哲學(xué)的偏頗與極端性。但康德力圖通過對理論理性與實踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實踐哲學(xué)，也力圖加固以此來重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學(xué)之中迅速失落的希臘實踐哲學(xué)傳統(tǒng)。三、關(guān)于實踐的解析“實踐”一詞原指一切有生命體的活動，后來亞里士多德以此來專指人的實踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實踐是關(guān)于人類實際活動與生活的反思行為。早在古希臘時期，就誕生了實踐哲學(xué)，在希臘哲學(xué)中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進行社會政治活動，所以就哲學(xué)思考觸及對人的行為進行認識并將此作為人們行動的哲學(xué)理念來說，哲學(xué)遵循著一種從本質(zhì)到現(xiàn)象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現(xiàn)為人際交往和行為意義上的實踐哲學(xué)，但隨著近代實驗科學(xué)的興起，科學(xué)主義的感行、理性、真理、經(jīng)驗、知識成為哲學(xué)的核心，使得希臘實踐哲學(xué)傳統(tǒng)“淪為現(xiàn)代的科學(xué)概念壓力之下的犧牲品”。因此，在學(xué)習(xí)過程中，我們必須做好認識第一階段的工作，必須廣泛閱讀各類書籍，一方面，拓寬了知識面提供盡量全面的方法論的指導(dǎo)。認識的第一階段，即感性認識階段是感覺與印象的階段，在這一階段，各種事物作用于人們的感覺，使他們獲得了大量的感性認識材料，人們將綜合感覺的材料加以整理和改造，形成概念，判斷和推理，認識有待于進一步深化。學(xué)習(xí)是人們獲取知識的過程，從哲學(xué)意義上講，學(xué)習(xí)屬于認識范疇，即一個感性認識上升到理性認識的過程，學(xué)習(xí)過程中獲得的理論最終要運用于工作，能動地指導(dǎo)實踐并接受實踐的檢驗，使認識不斷推移、不斷發(fā)展，在知識經(jīng)濟的時代，好的學(xué)習(xí)方法正如指揮棒，不僅有助于提高獲取知識的能力和效率，而且會改變一個人思維和生活方式。因此，人們的認識不論對自然方面，對社會方面，也都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。在各種不同程度上知道人和人的各種關(guān)系?？傊鐣嶋H生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參辦的。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。實際的情形是這樣的，只有在社會實際過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了任何人的一定相互關(guān)系，一切這些知識離開生產(chǎn)活動是不能得到的。馬克思以前的唯物論離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。把實踐的觀點引入了認識論當中，把辯證法運用于反映論。一切的進步，卻與認識和實踐有著密切的關(guān)系，認識是主體對客體的客觀反映，主體從客體的角度去接觸客體，反映客體所表現(xiàn)出的現(xiàn)象。人的社會實踐,不限于生產(chǎn)活動一種形式,還有多種其他的形式,階級斗爭,政治生活,科學(xué)和藝術(shù)的活動,總之社會實際生活的一切領(lǐng)關(guān)鍵詞：生產(chǎn)活動規(guī)律性社會實踐革命 論認識和實踐的關(guān)系—知和行的關(guān)系一、認識和實踐的來源社會進步，文明發(fā)展。在各種階級的社會中,各階級的社會成員,則又以各種不同的方式,結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,從事生產(chǎn)活動,以解決人類物質(zhì)生活問題。一切這些知識,離開生產(chǎn)活動是不能得到的。人的認識,主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動,逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人與自然的關(guān)系。第三篇：讀《實踐論》后有感讀《實踐論》后有感 摘要：正馬克思以前的唯物論,離開人的社會性,離開人的歷史發(fā)展,去觀察認識問題,因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系,即認識對生產(chǎn)與階級斗爭的依賴關(guān)系。《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。關(guān)于真理的絕對與相對的問題。機會是留給有準備的人的。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應(yīng)當是無窮的。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的”。通過得來的認識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。無產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認識等等皆是如此。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實的斗爭還是比較遙遠，但是我們更重要的是去辨別某種或某些人或事物的本質(zhì)，以及我們應(yīng)該怎樣去對待。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。實際情形是，只有在社會實踐過程中，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！皩嵺`是認識的來源、動力、目的和檢驗標準”。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。第二篇：讀《實踐論》有感讀《實踐論》有感《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著