【文章內(nèi)容簡介】 起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識過程中的突變，產(chǎn)生了概念”即“理性認(rèn)識”，這是認(rèn)識的第二階段。這整個(gè)過程可以總結(jié)為：實(shí)踐——感性認(rèn)識——再實(shí)踐——理性認(rèn)識。但是真實(shí)過程并不是這么簡單，它應(yīng)該是“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識??”實(shí)踐與認(rèn)識不斷交替進(jìn)行的過程。這個(gè)過程中的每個(gè)步驟都至關(guān)重要，絕不能否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，“認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)”，“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了”。最后，文章提出“辯證唯物論的全部認(rèn)識論，辨證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，這是整篇《實(shí)踐論》的核心思想，全文也很好地利用馬克思主義的科學(xué)觀點(diǎn)，成功地理清了知和行的關(guān)系?？赐暾恼聦ξ襾碚f確實(shí)不易，有些地方必須認(rèn)真研讀幾遍才能理解，讀完全文真需一些時(shí)間?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。實(shí)踐是真理的來源，實(shí)踐同時(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。比如說我們化學(xué)學(xué)習(xí)過程，書本上有相當(dāng)多的實(shí)驗(yàn)研究過程，這都是前人不斷實(shí)踐認(rèn)識得來的經(jīng)驗(yàn)，并且都經(jīng)過別人一遍又一遍實(shí)踐檢驗(yàn)。而我們理論學(xué)習(xí)是研究前人的認(rèn)識，如果不通過實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)的理論知識不能完全理解，必須通過實(shí)驗(yàn)，也就是我們自己的實(shí)踐過程來檢驗(yàn)前人的真理，也更能加深我們對知識真理的理解。然而有時(shí)候?qū)嵺`就不一定必然成功，自己的思想不合于客觀外界的規(guī)律性，實(shí)踐就會失敗。這就牽扯到一個(gè)實(shí)踐的勇氣問題，文章后面也有提及?！安蝗牖⒀?，焉得虎子”就是古人對于實(shí)踐勇氣問題的答案，要敢于實(shí)踐，大膽實(shí)踐，要有信心，不要害怕犯錯(cuò)誤，通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。而人類最初實(shí)踐的來源正是在對世界不了解的狀態(tài)下慢慢探索和積累而來，正是犯了無數(shù)錯(cuò)誤才有了更深刻的認(rèn)識。“失敗者成功之母”、“吃一塹長一智”。不經(jīng)歷這些失敗錯(cuò)誤的實(shí)踐過程，不敢于開始實(shí)踐，就永遠(yuǎn)不會了解真理，當(dāng)然就更不會有后來的“再實(shí)踐、再認(rèn)識??”過程。從實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，了解真理，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展，形成實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識??的良性循環(huán)。第四篇：《實(shí)踐論》讀后小感《實(shí)踐論》讀后小感2011級法學(xué)二班 01106027官建《實(shí)踐論》是毛澤東寫于1937年7月。而此時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，為了揭露種種不好的現(xiàn)象以推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。通觀全篇，此文是一篇完美的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒，同時(shí)又充滿了文學(xué)氣息。在讀完全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，才知道知與行居然有那么深的學(xué)問，也讓我知道偉人與平凡人的區(qū)別就在于，偉人能從現(xiàn)象中參悟到本質(zhì)并付諸實(shí)踐去認(rèn)證，而平凡人只能從現(xiàn)象中看到現(xiàn)象而已?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@個(gè)方法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。在革命時(shí)期，黨內(nèi)有一部分同志是教條主義思想的，還有一些是經(jīng)驗(yàn)主義思想的，經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志，損害性極大，所以毛主席的這篇《實(shí)踐論》重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。沒有實(shí)踐，就沒有對現(xiàn)象更深的認(rèn)識，就沒有權(quán)威性。事實(shí)才能讓人信服，沒有事實(shí)基礎(chǔ)支撐即沒有實(shí)踐過的理論都?xì)w之為空談。一切這些知識，離開實(shí)踐活動是不能得到的。只有感性認(rèn)識加上理性認(rèn)識，才能完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性。毛澤東之于實(shí)踐論的認(rèn)識，正之如馬克思之于唯物論的認(rèn)識。后者為前者而識，前者深化于后者。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是