【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，就誕生了實(shí)踐哲學(xué)，在希臘哲學(xué)中理解世界為了更好地生活，為了使人們更中好地進(jìn)行社會(huì)政治活動(dòng)，所以就哲學(xué)思考觸及對(duì)人的行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)并將此作為人們行動(dòng)的哲學(xué)理念來說，哲學(xué)遵循著一種從本質(zhì)到現(xiàn)象，從原則到生活的直觀主義思維方式表現(xiàn)為人際交往和行為意義上的實(shí)踐哲學(xué)，但隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，科學(xué)主義的感行、理性、真理、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)成為哲學(xué)的核心，使得希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)“淪為現(xiàn)代的科學(xué)概念壓力之下的犧牲品”。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)則源自于亞里士多德，是他首先在理論哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立出來。三、關(guān)于實(shí)踐的解析“實(shí)踐”一詞原指一切有生命體的活動(dòng)，后來亞里士多德以此來專指人的實(shí)踐行為，但又不是專指人的具體的形事，而是將實(shí)踐是關(guān)于人類實(shí)際活動(dòng)與生活的反思行為。由于科學(xué)極端發(fā)展的結(jié)果時(shí)忽視了人類科學(xué)理性與實(shí)踐理性的區(qū)分，而從根本上丟棄了理性反思的作用與力量，失落了古已有之的“實(shí)踐哲學(xué)”。但康德力圖通過對(duì)理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分建立起真正的道德實(shí)踐哲學(xué)，也力圖加固以此來重新恢復(fù)與接續(xù)在近代哲學(xué)之中迅速失落的希臘實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)?？档略谏系?、世界與靈魂三大理念基礎(chǔ)上，通過意志的自由性建立起對(duì)人類實(shí)踐行為加以實(shí)踐理性反思的理論，即道德實(shí)踐哲學(xué)。這從根本上就扭轉(zhuǎn)了近代哲學(xué)的偏頗與極端性。重新恢復(fù)了實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，為人類的真正生存與發(fā)展確立了根據(jù)與至善的目標(biāo)，費(fèi)希特將自我的設(shè)定與創(chuàng)造視為實(shí)踐?！靶袆?dòng)”成為其先驗(yàn)哲學(xué)設(shè)想的核心。黑格爾把絕對(duì)精神的意志的自我演化與回歸歷程看作具有實(shí)踐精神的意志的自我展開與實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是對(duì)理念成為一種實(shí)踐的理念行為。馬克思則十分突出地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在人類存在中的地位。他把人類的基本存在活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)歸結(jié)為實(shí)踐，在馬克思這里實(shí)踐成為了“物質(zhì)的實(shí)踐”、“革命的實(shí)踐”。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的效果。反之，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都是比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展，學(xué)習(xí)對(duì)我們來說才會(huì)更加有意義。我們博覽群書，這是掌握本質(zhì)規(guī)律獲得理性認(rèn)識(shí)的前提，同時(shí)要重視實(shí)踐功能，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定不合就會(huì)在實(shí)踐中失敗，人們經(jīng)過失敗后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。人們就能變失敗為勝利。所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切，否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢?這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程就會(huì)明了的，原來人在實(shí)踐過程中開始只是看到過程各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一兩天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)和群眾大會(huì)，聽到了各種說話，看到了各種文件。這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面，以及這些事物的外部聯(lián)系，這就叫認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階段，也就是延安這樣各種事物作用于考察團(tuán)先生們的感官引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一階段，在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎倫理（即合乎邏輯）的結(jié)論。四、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的作用 社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里發(fā)起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念，這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前是沒有一個(gè)人這樣解決過的，馬克思主義的唯物論第一次正確地解決了這個(gè)問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到倫理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特征，在低級(jí)階段認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的。在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為倫理的，但任何階段都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西。我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這樣問題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中是沒有法子解決的，不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思、恩克斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”。在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些活，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。如果只到理性認(rèn)識(shí)為上，那么還說到問題的一半，而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性。因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)”然而馬克思主義看重理論，正是也僅僅是因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒有意義的，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界，改造自己的認(rèn)識(shí)能力改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)，他們還正在促進(jìn)這種改造過程，中國人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^這樣的改造過程。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而被動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這既是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東、毛澤東選集一[M]，北京：人民出版社，1991,340 [2]宋文新，毛澤東與《實(shí)踐論》[M]，河北，中央少年兒童出版社，2001,155 [3]中共中央黨校出版社編輯部。學(xué)習(xí)毛澤東思想，[M]，北京：中共中央黨校出版社，1982,258 論述題 運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，說明建設(shè)中國特色社會(huì)主義的正確性。答：（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)?！吧鐣?huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性；“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向；否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。（3）只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。用相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，論述對(duì)馬克思主會(huì)主義義既要堅(jiān)持又要發(fā)展； 答，真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)真理是絕對(duì)真理的基礎(chǔ)，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來；（2）真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律；（3）馬