【正文】 學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)具有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，一旦認(rèn)識(shí)有了偏差就勢(shì)必得不出科學(xué)的方法論，更談不上科學(xué)的指導(dǎo)和控制舞蹈教學(xué)，相反，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)的盲目性。讀了《實(shí)踐論》我受益匪淺，寫下了這篇讀后感。無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營(yíng)造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。在以后的生活學(xué)習(xí)中我們需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二篇：讀《實(shí)踐論》有感讀《實(shí)踐論》有感《實(shí)踐論》是我們的偉大的領(lǐng)袖毛浙東，為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫于1937年7月。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。直到今天，《實(shí)踐論》對(duì)于我們處理認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系還有十分重要的意義，所以我們要去學(xué)習(xí)與探究它。下面就是我的讀后感: 剛剛我們的馬克思主義課也講了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，就是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，全部都是來源于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無論任何人去認(rèn)識(shí)什么事物，除了是同那個(gè)事物接觸，即實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，不然是沒法解決的。這個(gè)說法看是是那么的簡(jiǎn)單，實(shí)際上去卻是許多人忽略的真理?！秾?shí)踐論》在引導(dǎo)我們對(duì)待現(xiàn)在，將來的各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們身為當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)際生活和學(xué)習(xí)中，從而使我們更好的參與社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)和成功。《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。所以又證實(shí)了實(shí)踐的重要性，其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，親自去干，因?yàn)樵S多事情看明白了，計(jì)劃寫出來了，但是不去做就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以成績(jī)一直都提升不上去。所以我明白了實(shí)踐的重要性，很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，相信自己，就一定會(huì)成功。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐,需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。比如，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的大學(xué)。為了取得好的成績(jī)，我們努力學(xué)習(xí)，就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論都沒有用，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有去親身實(shí)踐?，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的建議下，我們?cè)S多同學(xué)都利用空余時(shí)間去實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向，知道了我們應(yīng)該怎么去做。我知道說很多東西并不簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中真正的道理?！秾?shí)踐論》在以前就起了重大的作用，但是現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。第三篇：讀實(shí)踐論有感實(shí)踐論讀后感《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)