【正文】 行統(tǒng)一有了進一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段?！弊x完《實踐論》，我感受頗多。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。《實踐論》對認識的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。與時俱進，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的?！泵珴蓶|也說過：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。恩格斯在講到辯證發(fā)展觀的時候深刻地指出：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對的，又是相對的。這個層次認識了，還有更深的層次等待我們?nèi)グl(fā)掘。即使這一定時間、地點、條件下取得的認識是符合客觀實際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。但是，物質(zhì)世界極其廣大，其發(fā)展是無限的。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。在認識見之行動之后，認真調(diào)查研究，注意信息反饋，及時總結(jié)經(jīng)驗，尊重實踐檢驗，自覺修正錯誤，這是認識主體順應(yīng)認識規(guī)律所應(yīng)當(dāng)具備的品格和功力。當(dāng)然，我們希望錯誤犯得少一些，代價花得少一點。由于對一個事物的規(guī)律性認識，常常需要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)才能完成，那么，在完成之前，部分錯了，大部錯了，甚至完全錯了，都是可能的。從認識的客體來看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。從認識的主體來看，一定歷史條件下的人，其認識能力總是有限的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！秾嵺`論》講了兩個飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。主觀條件包括，制定同本國實際相符合的路線、方針、政策，以及為實現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶嵺`理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等?！睂崿F(xiàn)第二個飛躍需要具備主客觀條件。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。認識過程的第二個飛躍，即從理性認識到實踐，是更為重要的。加工制作是個體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個人的腦子總是有限的。毛澤東講了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”?，F(xiàn)代信息手段應(yīng)當(dāng)充分利用，但是，無論多么現(xiàn)代化的手段都不能代替領(lǐng)導(dǎo)者深入實踐，直接去感知事物。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。感性材料殘缺不全或不合實際，不能加工出合格的產(chǎn)品。實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍，需要具備一定的條件。事實上，感性認識貧乏的人，理解問題的深度要受限制。”這對于長期搞實際工作而較少接觸理論的同志來說，是值得注意的?！秾嵺`論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。在處理感性認識和理性認識的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)防止兩種傾向。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。感性認識的形式是感覺、知覺、表象，理性認識的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。在實踐的基礎(chǔ)上對一個具體事物的認識，總要經(jīng)過從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐這樣兩個飛躍。根據(jù)《實踐論》的論述，我們似乎應(yīng)從以下三個方面把握認識規(guī)律即“求是”的規(guī)律。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”、“右”傾錯誤的認識論根源。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。于是，我在網(wǎng)上找到并下載了《實踐論》……《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫于1937年7月。第一篇：讀《實踐論》有感在馬克思主義基本原理概論課上，老師給我們布置了個一個課外作業(yè)——閱讀一本與馬克思主義有關(guān)的著作，寫一篇2000字以上的讀后感。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實踐論》，因為我們剛剛學(xué)了“認識與實踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對實踐的特點和作用有了一些初步的了解。這部著作是為著用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤而寫的，因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標(biāo)題則是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。（一）認識過程的兩個飛躍及其實現(xiàn)條件。感性認識和理性認識有本質(zhì)的區(qū)別。感性認識和理性認識是互相統(tǒng)一的。而且，在現(xiàn)實的認識過程中，很難找到純粹的感性認識，也很難找到純粹的理性認識，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。一是過分強調(diào)感性認識的可靠性而忽視理性認識的作用。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。另一種傾向是，過分強調(diào)理性認識的可靠性而輕視感性認識。這對于長期搞理論工作而較少接觸實際的人又是值得注意的。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實際；對感性材料進行加工制作。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來的材料，你信以為真了，就會得出錯誤的結(jié)論。所以，獲取豐富而真實的感性材料是實現(xiàn)第一個飛躍的首要條件。有了豐富而實際的感性材料，還要加工制作。這就需要學(xué)會辯證思維方法。決策的科學(xué)化有賴于決策的民主化。這是因為，理論正確與否，要由實踐檢驗；即使正確的理論，也要回到實踐中去才能變成現(xiàn)實的力量，達到改造世界的目的。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?？陀^條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會物質(zhì)力量。（二）對一個事物（過程）的規(guī)律性認識，往往需要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識，多次反復(fù)才能夠完成?！薄霸ǖ乃枷搿⒗碚?、計劃、方案，部分地或全部地不合乎實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的?！睘槭裁磳σ粋€事物的規(guī)律性認識，往往需要經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)才能夠完成？這是由認識的主體和客體的狀況所決定的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。正因為如此，人犯錯誤，黨犯錯誤，難以完全避免，這是認識規(guī)律所使然。辦法就是尊重實踐的檢驗，按照實踐檢驗的結(jié)果矯正和完善原有的認識。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國的、他國的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長才干。對于一個具體事物的認識，經(jīng)過兩個飛躍，經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，如果在實踐中得到檢驗，證明這個認識是合乎客觀規(guī)律的，那么，也就有了對此一事物的真理性的認識了。人們的認識總是在一定的時間、地點、條件下進行?？陀^過程向前推移發(fā)展，人們的認識也要跟