【正文】 行統(tǒng)一有了進(jìn)一步的理解，而這將知道我在以后的生活中的行為。1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的階段?！弊x完《實(shí)踐論》，我感受頗多。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)的總規(guī)律作了這樣的概括：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，是永恒的課題。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的?！泵珴蓶|也說過：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。恩格斯在講到辯證發(fā)展觀的時(shí)候深刻地指出：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。任何真理（也就是客觀真理）都有兩重屬性，它們是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。這個(gè)層次認(rèn)識(shí)了，還有更深的層次等待我們?nèi)グl(fā)掘。即使這一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下取得的認(rèn)識(shí)是符合客觀實(shí)際及其規(guī)律的，也只是獲得了關(guān)于物質(zhì)世界一定過程、一定范圍、一定層次的客觀真理。但是，物質(zhì)世界極其廣大，其發(fā)展是無(wú)限的。（三）主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，總是具體、歷史的。在認(rèn)識(shí)見之行動(dòng)之后，認(rèn)真調(diào)查研究，注意信息反饋，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尊重實(shí)踐檢驗(yàn)，自覺修正錯(cuò)誤，這是認(rèn)識(shí)主體順應(yīng)認(rèn)識(shí)規(guī)律所應(yīng)當(dāng)具備的品格和功力。當(dāng)然，我們希望錯(cuò)誤犯得少一些，代價(jià)花得少一點(diǎn)。由于對(duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，常常需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成，那么，在完成之前，部分錯(cuò)了，大部錯(cuò)了，甚至完全錯(cuò)了，都是可能的。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物的方面和本質(zhì)有一個(gè)逐步顯現(xiàn)和暴露的過程。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，一定歷史條件下的人，其認(rèn)識(shí)能力總是有限的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果?！秾?shí)踐論》講了兩個(gè)飛躍之后，有這樣一段話：“一般地說來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的。主觀條件包括，制定同本國(guó)實(shí)際相符合的路線、方針、政策，以及為實(shí)現(xiàn)這些路線、方針、政策所必需的計(jì)劃、方案、措施，即把理論理性變?yōu)榭刹僮鞯膶?shí)踐理性，還要宣傳群眾、組織群眾，等等?！睂?shí)現(xiàn)第二個(gè)飛躍需要具備主客觀條件。毛澤東說：“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)飛躍，即從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是更為重要的。加工制作是個(gè)體的還是群體的？恐怕主要是后者，一個(gè)人的腦子總是有限的。毛澤東講了十六個(gè)字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”?，F(xiàn)代信息手段應(yīng)當(dāng)充分利用，但是，無(wú)論多么現(xiàn)代化的手段都不能代替領(lǐng)導(dǎo)者深入實(shí)踐，直接去感知事物。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。感性材料殘缺不全或不合實(shí)際，不能加工出合格的產(chǎn)品。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，需要具備一定的條件。事實(shí)上，感性認(rèn)識(shí)貧乏的人，理解問題的深度要受限制?！边@對(duì)于長(zhǎng)期搞實(shí)際工作而較少接觸理論的同志來(lái)說，是值得注意的。《實(shí)踐論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。在處理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)防止兩種傾向。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，總要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩個(gè)飛躍。根據(jù)《實(shí)踐論》的論述，我們似乎應(yīng)從以下三個(gè)方面把握認(rèn)識(shí)規(guī)律即“求是”的規(guī)律。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”、“右”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。于是，我在網(wǎng)上找到并下載了《實(shí)踐論》……《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作,寫于1937年7月。第一篇：讀《實(shí)踐論》有感在馬克思主義基本原理概論課上，老師給我們布置了個(gè)一個(gè)課外作業(yè)——閱讀一本與馬克思主義有關(guān)的著作，寫一篇2000字以上的讀后感。在老師列舉的書目中，我一眼就看中了《實(shí)踐論》，因?yàn)槲覀儎倓倢W(xué)了“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一”這一節(jié)，對(duì)實(shí)踐的特點(diǎn)和作用有了一些初步的了解。這部著作是為著用馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤而寫的，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》，副標(biāo)題則是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。該著作說明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。（一）認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)飛躍及其實(shí)現(xiàn)條件。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相統(tǒng)一的。而且，在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程中，很難找到純粹的感性認(rèn)識(shí)，也很難找到純粹的理性認(rèn)識(shí)，它們總是相互滲透的，你中有我，我中有你。一是過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性而忽視理性認(rèn)識(shí)的作用。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。另一種傾向是，過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性而輕視感性認(rèn)識(shí)。這對(duì)于長(zhǎng)期搞理論工作而較少接觸實(shí)際的人又是值得注意的。這里包括：感性材料十分豐富和合乎實(shí)際；對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。迎合某種需要或屈服于某種壓力搞上來(lái)的材料，你信以為真了，就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。所以，獲取豐富而真實(shí)的感性材料是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)飛躍的首要條件。有了豐富而實(shí)際的感性材料，還要加工制作。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維方法。決策的科學(xué)化有賴于決策的民主化。這是因?yàn)?，理論正確與否，要由實(shí)踐檢驗(yàn)；即使正確的理論，也要回到實(shí)踐中去才能變成現(xiàn)實(shí)的力量，達(dá)到改造世界的目的。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。客觀條件指一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量。（二）對(duì)一個(gè)事物（過程）的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，多次反復(fù)才能夠完成?！薄霸ǖ乃枷搿⒗碚?、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合乎實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。”為什么對(duì)一個(gè)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能夠完成？這是由認(rèn)識(shí)的主體和客體的狀況所決定的。他們不但受到自身“肉體狀況和精神狀況的限制”，而且受到客觀歷史條件的限制。由于客體表現(xiàn)程度的限制，即使主體十分努力，也常有始料不及的情形發(fā)生。正因?yàn)槿绱?，人犯錯(cuò)誤，黨犯錯(cuò)誤，難以完全避免，這是認(rèn)識(shí)規(guī)律所使然。辦法就是尊重實(shí)踐的檢驗(yàn)，按照實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果矯正和完善原有的認(rèn)識(shí)。聰明的人，高明的黨，總是從自己的、別人的，本國(guó)的、他國(guó)的，正面的、特別是反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過兩個(gè)飛躍，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，如果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，證明這個(gè)認(rèn)識(shí)是合乎客觀規(guī)律的，那么，也就有了對(duì)此一事物的真理性的認(rèn)識(shí)了。人們的認(rèn)識(shí)總是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下進(jìn)行。客觀過程向前推移發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也要跟